驺衍以后的世界观——神州和昆仑
世界究竟有多少大？世界和人类的历史究竟又有多少长？这是从原始社会以来大家就在猜索的问题，而直到今天也仍然是学者们研究探索的大问题。在我国探索这些问题的学者，见于文字记载的，大概要推战国末年公元前三世纪的前半。的驺衍为第一个。他是齐国的一位有名学者，是一个伟大的探索宇宙问题的思想家，一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学说的基础。自西汉以来所谓“阴阳学家”的谶纬，都可以说是他的学说的流派。
现在先说他所建设的历史学说：
先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。……称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。《史记·孟子荀卿列传》。
自从昆仑区的中心人物——黄帝——传到了中原，说见第四章。巍然居百王之首，当驺衍时代一提到古代史，大家就从黄帝说起，以为他是最古的人王了。但驺衍对这还不满足，他要从“天地剖判”以来讲起；还不够，要从“天地未生”时讲起，到直“窈冥不可考而原”而止。他的目的，要把天文、地质、生物诸学科和他的历史学相衔接，这真可说是探本寻源到了尽头处了。自从有了天地之后，过了若干时候才有人，又过了若干时候才有政治组织，那已到了黄帝之世了。政治领袖是各有其朝代的，他说当每一个朝代兴起时一定会有它的符应，就是上帝给予的祥瑞。这种符应便照着这位帝王所占着的五德就是五行的德性。之数而表现。五德象轮子一般地转，待到这个德又销磨到了尽头的时候，占有下面的一德的帝王就起来接替着王位。如此终而复始，连续不断，历史才象真有系统了。驺衍的书已失传了，但他的五行学说幸而在《吕氏春秋》中保留了一鳞半爪，使我们知道一个大概。《有始览·名类》篇说：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民，黄帝之时天先见大螾大蝼，黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀，按此句以下文例之，应为“天先见木，草秋冬不杀”，后未懂得其句读，遂误倒为“草木”。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。
这一段话，跟《史记》的“五德转移……符应若兹”，如淳注的“五行相次转用事，随方面为服”，《七略》的“终始五德，从所不胜：土德后木德继之……”的说法完全符合，故《吕氏春秋》引用的，必然是驺衍的学说。这个学说的实现是在秦始皇时，《史记》说：
驺邹。子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。《史记·封禅书》。
看了这说，见得始皇开国时所定的制度即是驺衍理想中所预定的制度。这是何等伟大又何等巧妙呀！
《史记》又说：
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙、地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”同上。
可见这个五德之运是照着五行相胜后面的一德克着前面的一德。说而转的：木从土中发出，它可胜土，所以木德的夏代继承了土德的黄帝；金胜木，刀斧可以砍断树木。所以金德的殷会革掉了木德的夏代的命。所谓“符应”，即是黄龙、赤乌这一套花样，这便是上帝降下的符瑞。中国的略近统一的大朝本只知有夏、商、周，自从昆仑故事传入之后而后有黄帝，自始皇兼并六国而后有秦，刚刚凑满这一次五德循环，还没有轮到第二次的循环呢。他以为帝王一定是受了天命的，而所谓天命实在只由于一种自然力五行。的支配。
至于他所建设的地理学，则是：
先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水土所殖，物类所珍；因而推之，及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰“赤县神州”，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓“九州”也，于是有“裨海”环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者乃为一州。如此者九，乃有“大瀛海”环其外，天地之际焉。《史记·孟子荀卿列传》。
他既有一个极长的历史系统，又有一个极广的地理系统，他的假想的成就有怎么地广大呀！可是我们在读了《山海经》之后再看他这段话，觉得两种东西多么相像呀，他“先列中国名山、大川、通谷、禽兽，水土所殖，物类所珍”，好像即是五篇《山经》。“裨海”是小海，裨海之内接近中国的一大州，即中国以外的八州。好像即是《海内经》。“大瀛海”之内的九州，即大九州。又好像即是《海外经》。实际上，《山海经》并没有如此严格分配，说见本篇第三章，但单就篇名看，确可令人生出这样的观念。这可见他的学说所受《山海经》的影响一定是很大的。《山海经》以昆仑为中心，是西北陆路交通发达的成果。驺衍生于齐，齐地滨海，那时已有海上交通，近则朝鲜、倭人，远则交趾、天毒，应当都有海舶停留在今烟台、青岛等处登陆的码头。《海外经》写定较迟，已有此类外国记载。驺衍和外人发生直接或间接的接触是很可能的，所以他敢把中国的九州说推了再推。推出了世界的广大，而把中国看作世界的八十一分之一。这是他大胆的想象，也是合理的创造。他把中国确定了在世界中央的地位，于是替她创立了一个在世界中的名词，叫做“赤县神州”，成为裨海以内的九州之一。但为什么既称“县”又称“州”呢？按《礼记·王制》云：
天子之县内……
郑玄《注》：
“县内”，夏时天子所居州界名也。
他说“夏时”固不可靠，但他说“县内”即“天子州界”却是对的。古代王畿千里，而《王制》说“州方千里”，可见王畿即占一州；为了天子所都，又称为“县”。又《逸周书·作雒》云：
制郊甸方六百里，国西土为方万里，分以百县。
也是说王畿之内即是立县的地方。拿这些话来看驺衍的说法，可见“神州”是这州的本名，“赤县”则是为了帝王建都之处而特加的一个徽号。
驺衍的著作在西汉犹存，见于《汉书·艺文志》的有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，可惜到了东汉之世全已亡佚，我们只能靠《史记》所说的这一点来推想他所建立的体系。《史记》没有说明神州在这一大州的哪一面，使读者感到了缺憾。幸而有王充的《论衡》在《谈天篇》里已代为说明了：
邹衍之书言天下有九州。……《禹贡》九州，所谓一州也。……《禹贡》九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州；复更有八州。
又说：
邹衍曰，方今天下在地东南，名赤县神州。
由此可见神州确实在这一大州的东南角上。驺衍为什么要这样安排？因为中国的海岸线在东和南两方，这个海即是他所说的“裨海”。
驺衍以后，约莫过了一百年。《淮南·地形》里有相似的几段话，我们可以猜测它和驺衍有关。它说：九州之外有“八殥”，殥，《初学记·地理部上》引作“埏”，埏是地的边际。八纮[2]之外有“八纮”；纮是系网的绳索，借言地的经界。八纮之外有“八极”。它一一记下了地名，说：
九州之大，纯方千里。
九州之外乃有八殥，亦方千里。自东北方曰〔大泽〕（无通），曰〔无通〕（大泽）。东方曰大渚，曰少海。东南方曰具区，曰〔元〕（亢）泽。南方曰大梦，曰浩泽。西南方曰渚资，曰丹泽。西方曰九区，曰泉泽。西北方曰大夏，曰海泽。北方曰大冥，曰寒泽。凡八殥、八泽之云，是雨九州。
八殥之外而有八纮，亦方千里。自东北方曰和丘，曰荒土。东方曰棘林，曰桑野。东南方曰大穷，曰众女。南方曰都广，曰反户。西南方曰焦侥，曰炎土。西方曰金丘，曰沃野。西北方曰一目，曰沙所。北方曰积冰，曰委羽。凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。
八纮之外乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门。东方曰东极之山，曰开明之门。东南方曰波母之山，曰阳门。南方曰南极之山，曰暑门。西南方曰编驹之山，曰白门。西方曰西极之山，曰阊阖之门。西北方曰不周之山，曰幽都之门。北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑：八纮、八殥、八泽之云，以雨九州而和中土。文字的改正，依王念孙、俞樾说。
照这说法，凡是云、雨、气、风都有它发出的一定部位和它所达到的一定地方。这段话，我们可以断说它模仿驺衍的大九州说的。为什么我们只说它模仿，不说它抄袭？因为大九州说把全世界划为（1）“不得为州数”的州，（2）九州，（3）大九州，凡三套；这段话则是划为（1）九州，（2）八殥、八泽，（3）八纮，（4）八极，凡四套。他们都是把世界推扩的很远；但细一算计，《淮南》还不及驺衍推想的远。依驺衍说，中国居世界的八十一分之一。那时中国方三千里，《孟子·梁惠王》、《吕氏春秋·慎势》、《礼记·王制》等篇都这么说。为一州，则每一个大州的面积为方九千里，即八千一百万方里；大九州的总面积是七亿二千九百万方里。《淮南》之说，九州州方千里，八殥亦方千里，八纮亦方千里，八极的里数则《淮南》书上未提。按此说不合事实。因为九州方三千里，则八纮在九州外须方五千里，八纭在八殥之外须方七千里。现在说八殥的每一殥方千里，便是在这个界画内有八个方千里之地是空着的；说八纭的每一纮方千里，便是有十六个方千里之地是空着的。兹姑代为假定不空，则九州方三千里，面积为九百万方里；八殡方五千里，去了九州部分，面积为一千六百万方里；八纮方七千里，去了九州、八殥部分，面积为三千三百万方里；八极方九千里，去了九州、八殥、八纮部分，面积为四千八百万方里；合共八千一百万方里，才抵得“大九州”里的一个州，即驺说的九分之一。至于他们所题的四十八个地名，分析起来，可以别为五类：（1）实际的地名，如“大梦”、“具区”、“大夏”。（2）《山海经》上的地名，如“都广”、“委羽”、“焦侥”、“一目”、“不周”、“阊阖”。（3）以五行说编排出来的地名，如“金丘”、“炎土”、“苍门”、“白门”。（4）空衍的地名，如“大泽”、“少海”、“暑门”、“寒门”、“南极”、“北极”。（5）还有由当时传说取来的地名，如“反户”，即《史记·始皇本纪》的“北户”，那时人们相信极南的地方已到了太阳的南面，该向北开门了。这种分界的说法似乎后来没有得着反应，我们可以不管。再说九州，《地形》的文是：
东南“神州”，曰农土。正南“次州”，曰沃土。西南“戎州”，曰滔土。正西“弇州”，曰幵土。正中“冀州”，曰中土。西北“台州”，曰肥土。正北“泲州”，曰成土。东北“薄州”，曰隐土。正东“阳州”，曰申土。
上列九州的名词和《尚书·禹贡》、《周礼·职方》、《尔雅·释地》及《吕氏春秋·有始览》全然不合，可是“神州”一名却和驺衍说的一样，地位在东南也一样，我们可以断说它钞自驺氏书。那么，这个名单该是某一个大州里的九州之名。不过这里有一个难解释的地方。就是“正中冀州，曰中土”，这“冀州”却是《禹贡》等篇里共有的名词。“中土”又是中国人对于所居之地的通称。这究竟在中国以内呢，还是以外呢？按《墨子·兼爱》中说：
古者禹治天下：西为西河渔窦……北为防原派……以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆……以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝……以利荆楚、干（吴）、越与南夷之民。
这里把“东土”与“冀州”连言，分明冀州就是东土的代称。但到了后来，冀州竟变成了中国的代称了。《楚辞·九歌》云：
览冀州兮有余，横四海兮焉穷！《九歌·云中君》。
《淮南·览冥》也说：
往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。
这个“冀州”是和“四海”、“四极”对举的，当然是指全中国而言。所以高诱《注》道：
冀，九州中，谓今四海之内。
但这一句话说的有些模稜：“四海之内”，当然指中国全境；“九州中”，又象指中国的中部。这也难怪，那时冀州一名确也含有这两种意义。例如《穀梁·桓五年传》说：
郑，同姓之国也，在乎冀州。
郑国在黄河以南，正是《禹贡》的豫州，为什么称为冀州呢？杨士勋《疏》云：
冀州者，天下之中州。(https://www.daowen.com)
拿这一句话来看“正中冀州，曰中土”，何等地合拍！然而中国在这个九州说里该是“正中冀州”而不是“东南神州了”。所以对于这个问题，我们如果依据实际的地形，便该从驺衍说，把中国放在这大州的东南角，称为“神州”；如果依照向来的习惯说，又该从《淮南》说，把中国放在这大州的中央，而称为“冀州”了。推究这个纠纷所由起，就因为小州和大州的名号混乱了，他们编造大州的名号时还不曾严格地和小州的名号分开来。
纬书是西汉后期和东汉初期的集体创作。那时正是阴阳家的思想风靡一世，大家觉得经书过于平正，不够味儿，所以从直线的“经”上想出横线的“纬”字来，替孔子造出许多纬书，使得经学好和阴阳学相调和。这种集体创作的人们现在已无从查考了，想来不会是太高级的知识分子吧。我们对于这些东西，虽然要把它驱出经学的园地，不使它搅乱了经书的真面目，可是我们同时承认它在汉代思想史里的重要性，要从它身上剥出当时的社会意识来。
古代中国人相信有两部神秘的经典，叫做《河图》和《雒（洛）书》。《河图》是黄河里浮出来的图，《雒书》是从雒水里发现的书。更神秘一点，就说《河图》是由龙背出水的，《雒书》是由龟背出水的。因为这样，所以在纬书里，《河图纬》和《雒书纬》也特别多，约有五十种光景。我现在主要介绍的一部是《河图括地象》，这里讲地理的一部书，而且本来有图，也和《山海经》一样，可惜的是同样地失传了。《尚书中候》里说：
伯禹曰：“臣观河，河伯面长，人首，鱼身，出曰：‘吾，河精也。’授臣《河图》，䠠入渊。”《御览》八十二引。
又《注》云：
观河，观于河水也。《河图》谓《括地象》。䠠，去也。同上。
按《隋书·经籍志》：“《尚书中候》五卷，郑玄注。”是郑玄以为《括地象》记的即是《河图》上的文字，相信它是由河伯授给禹，又由禹进呈尧、舜的。又《〈尚书·益稷〉正义》引郑玄说云：
《禹所受地记书》曰：“昆仑山东南地方五千里，名曰神州。”
这是《括地象》的遗文，而称为“禹所受地记书”，见得这是神灵特降的一部宝典，不是人间的笔墨。它神圣到这般，价值何等地高伟！只惜西晋以后图纬一类的书屡遭帝王的焚禁，到隋炀帝时禁得更凶，所以现在不过存留了零碎的几段话了。
昆仑，我们从《山海经》和别种古书看，都是确定在西北的。这只因作书的人是中国人，从中国的立场看来，当然如此。但在这个传说发生地方的人们的心目中，无疑地把昆仑区当作世界的中心。所以“帝江”这个神，已在《西次三经》的最西头了。而《庄子·应帝王》还称他为“中央之帝”。又《海内经》说：
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，其城方三百里，盖天地之中。
为什么作者既说“西南”，又说“天地之中”呢？从我们看来，则说“西南”的是站在中国人的立场上，而说“天地之中”的则是站在昆仑区的立场上，各不相妨。这是两种看法的并存。又《淮南·时则》说：
中央之极，自昆仑东绝两恒山……众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者万二千里。
它把“昆仑”与“中国”都放在中央，这又是前两种看法的调和。《禹本纪》说：
昆仑……去嵩高五万里，地之中也。《水经注》卷一引。
这才是昆仑传说的本来面目。纬书起来时，便承受了这个见解。《括地象》道：
昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里；有三千六百轴，互相牵制；名山、大川孔穴相通。《初学记》五、《御览》三十六引。
大地是平的，地下有八根大柱子托着，三千六百根小轴牵制着，好像现代的钢骨水泥的大厦一般，既极坚牢，又可互相贯通；但不知它的底层奠定在哪里？昆仑峙其中央，又像一座辉煌的屋顶，上通天而下通地，其绝大的重量由八根柱子平均担负，更见得它的整齐和伟大。八柱之说已见于《楚辞·天问》，云：
斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？
可见这是很早的昆仑说，并非纬书作者的创造。《括地象》又说：
地南北三亿三万五千五百里。地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人、仙人之所集也。出五色云气，五色流水。其白水东南流入中国，名曰“河”也。其山中应于天，最居中，八十城布绕之。中国东南隅居其一分，是好城也。《博物志》卷一引，参《御览》八及《古微书》三十二。
昆仑植根既深，透露在地面上的又极高广。“高万一千里”，和《淮南·地形》同；而“广万里”则首见于此。为了有五色流水，所以蒸发为五色云气。白水即黄河，合于《尔雅·释水》所谓的：
河出昆仑虚，色白；所渠并（併）千七百一川，色黄。
又左氏《僖二十四年传》说：
公子晋文公。曰：“所不与舅氏同心者，有如白水！”投其璧于河。
投璧于黄河而誓称“白水”，可见当时人确实相信黄河的上游是白色的。昆仑“居中”而中国在“东南隅”，那么中国真是“神州”了。所以《括地象》又说：
地中央曰“昆仑”，昆仑东南萬五千里，名曰“神州”。中有五山，帝王居之。《〈周礼·职方〉疏》，《御览》一五七引。
“五山”即是五岳，神州为中国的全境更自无疑。因为神州是帝王所居，所以驺衍称为“赤县”，二文也正好相证。《尚书正义》录郑玄所引作“昆仑东南方五千里”。所谓“方五千里”，系承《禹贡》“五服”之文，指中国疆域的全面积及其声教所被，不是距离昆仑的里数。此间作“萬五千里”，疑“方”讹为“万”，“万”又转作“萬”，加上《禹本纪》的昆仑去嵩高五万里之说，乃有这错误。《括地象》又分别大小九州道：
凡天下有九区，别有九州。中国九州名“赤县神州”，即禹之九州也。九州八柱即“大九州”，非《禹贡》“赤县小九州”也。《初学记》四引，但作《河图》，《潜确类书》引作《括地象》。
昆仑居中为一州；八柱各顶着一州，便是“大九州”。这似乎把驺衍的学说修改了一下，驺氏以“裨海”之内为“九州”，“大瀛海”之内为“大九州”，它则只取裨海之内的“九州”而称为“大九州”了。至于这个大九州的名目是：
东南“神州”，曰“晨土”。正南“卬州”，曰“深土”。西南“戎州”，曰“滔土”。正西“弇州”，曰“幵土”。正中“冀州”，曰“白土”。西北“柱州”，曰“肥土”。北方“玄州”，曰“成土”。东北“咸州”，曰“隐土”。正东“阳州”，曰“信土”。《〈后汉书·张衡传〉注》引。
把这文和《淮南》所叙比较起来，则“农土”作“晨土”，“次州”作“卬州”，“沃土”作“深土”，“并土”作“幵土”，“中土”作“白土”，“台州”作“柱州”，“泲州”作“玄州”，“薄州”作“咸州”，“申土”作“信土”，文字别异处甚多。正西的土名“幵”疑由“
水”、“岍山”来，与“泲州”由“济水”来的一样，自是正字。“申”和“信”也是同音通假。“冀州”作“白土”，疑由《禹贡》的“厥土惟白壤”来；不再称“中土”，见得中国不在那边。其他则不知孰正孰误。还有一段，和这文又有些不同：
昆仑之墟，下洞含右。“赤县”之州，是为“中则”。东南“神州”。正南“卬州”。西南“戎州”。正西“弇州”。正中“冀州”。西北“括州”。正北“济州”。东北“薄州”。正东“阳州”。《初学记》五引。
这“下洞含右”四字难解得很，不敢妄说。“中则”一名和《楚辞·天问》的“圜则九重”、“地方九则”同义。这个“则”字如作区画解，又似乎说中国是“冀州”了。如果不然，那么它把赤县归中央，神州属东南，又将“赤县神州”一名腰斩了。“括州”和“柱州”字形相近，不知那一个对。“济州”即《淮南》的“泲州”。我们据此，可说“玄州”是误文。“薄州”亦和《淮南》同，三占从二，可知“咸州”是误文。
唐贾公彦作《周礼疏》，于“职方氏”道：
自神农以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州，故《括地象》曰“昆仑东南万五千里，名曰神州”是也。
这里的“迎州”即是《括地象》的“卬州”。贾氏以为大九州是神农以前的制度，那时的中国奄有大九州中的一州；黄帝以后德衰了，疆土失去九分之八，仅仅保有了一个“神州”，于是再在神州里分出了九州来。就成为《禹贡》里的九州。这分明是庄子的“退化论”的具体表现！
驺衍的地理说必然被《淮南子》和纬书采用，但究竟采用了多少，因为比较材料的缺乏，我们无法分析。现在只敢说：神、卬（次、迎）、戎、弇、冀、柱（台、括）、泲（济、玄）、薄（咸）、阳九州的名词可以推测其出于驺氏书中，这是一个大州里面的九州之名；尚有七十二个州名，则已完全亡佚了。昆仑，不知驺氏有未说起？如果他所说的也和《括地象》相同，那就是他有意改变《山海经》的自然神话而成为他整理宇宙空间的一项工具了。
希望将来尚有从古墓里得到的新发现。像《老子》和《孙膑兵法》一样，给我们认识驺衍“大九州”说的真面目及后人继续推衍的概况。
——一九五〇年始草于上海海光图书馆
一九八〇年十二月修改于北京医院
本章原载《中国古代史论丛》一九八一年第一辑，题《邹衍及其后继者的世界观》。