“太昊伏羲氏”
第三、第二问题都解决了。第一问题本已解决了一半，神农氏前为伏羲氏。现在要找补一半也不算困难。
他们想，少皞之外不是还有一个太皞吗？就从这个名字上看，已可知其在少皞之前。少皞既作了天子，他也未便向隅。既经伏羲氏上面缺着一个尊号，只要请他去顶补就是了。于是“太皞伏羲氏”一个名号又成立了！
但他们想：“庖牺氏之王天下”，《系辞传》中早已写明，至太皞则但为任、宿诸国的祖先，书本上还没有他作天子的明文；马上推戴，似乎嫌卤莽些。于是又在郯子的“鸟名官”一答内加了一句：
太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。
见得他是和黄帝们一样地有天下的；而且太皞纪龙，少皞纪凤，亦正遥遥相应。至于太皞和伏羲两名的连络，也就在这“龙”字上生发。试看：
《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出《图》，雒出《书》，圣人则之。”刘歆以为虑羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，《八卦》是也。禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。《汉书·五行志》。
河以通《乾》出天苞；洛以流《坤》吐地符。河龙图发；洛龟书感。《周易正义》引《春秋纬》。
伏牺氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之《河图》。伪孔安国《〈尚书·顾命〉传》。(https://www.daowen.com)
燧人氏没，宓牺代之。受龙图，画八卦，所谓“河出《图》”者也。有景龙之瑞。《宋书·符瑞志》上。
伏羲受龙图而画八卦，太皞为龙师而龙名，这是何等地符同呵！可是寻求这一说的源头，还是出在刘歆的话里。刘歆一倡了伏羲受《河图》之说，于是纬书、《尚书传》、《符瑞志》等便跟着他宣传了，太皞与伏羲就合并而不可分了。然而，我们回顾前于刘歆的《易·系辞传》，只有说：
包牺氏……仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
何尝有受《河图》，得龙瑞之说！即此可见伏羲时龙马负《图》出河之说是为证实“太皞氏以龙纪”一事之用的，而太皞氏的以龙名官又是由少皞氏的以鸟名官比例而来的。刘歆固然只说了“受《河图》”，没有说“龙负《河图》”，但《汉书》引他的说话原是不完全的，且稍后于刘歆的纬书就已说“河龙图发”了，在他支配之下的《左传》也说“太皞氏以龙纪”了，他编入《三统历》的《世经》已把太皞与伏羲合作一人了，则龙负河图之说当然发于刘歆。
太皞即伏羲，自从有了此说之后，似乎也没有人怀疑过。惟崔述以为应当分作两人，他在《左传》郯子的话中指出太皞列于黄、炎之后，与伏羲列在黄、炎之前者不同。但《左传》这一段，《世经》已说明是“逆数”，且它以太皞、少皞、共工、炎帝入于历史系统，除了《世经》之外更无是说，这段文字与《世经》相为表里甚是明显，实不足以驳《世经》。除此之外，崔氏再有一个较为可信的理由：
盖自《史记》以前，未有言庖羲风姓，为龙师者，亦未有言太皞画八卦，作网罟者。然则庖羲氏之非太皞也明矣。《补上古考信录》卷下。