行己第三
曾子曰：“吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”盡己之謂忠，以實之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”因，依也。
子張學干禄。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。疑者所未信，殆者所未安。尤，罪自外至。悔，理自内出者也。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”此孔子告子張盡其在我而無急於干禄，而在其中者，蓋不求而自至之辭。
子曰：“不患無位，患所以立；古“立”、“位”同字。所以位，謂所以稱其位者。不患莫己知，求爲可知也。”按：上兩句就蒞官時言，而下兩句就爲學時言。
《荀子·非十二子篇》：“君子能爲可貴，不能使人必貴己；能爲可信，不能使人必信己；能爲可用，不能使人必用己。故君子恥不脩，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹。率道而行，端然正己，不爲物傾側，夫是之謂誠君子。”語語鞭辟入裏，正與此章義相發。要之，君子盡其在我而已。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”人惟其不行也，是以易言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口，必不易矣。言古者，以見今之不然。
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。”曾子三省，即爲自訟之地。
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”四者日新之要。
子之燕居，燕居，閒暇無事之時。申申如也，夭夭如也。申申，其容舒。夭夭，其色愉也。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時着此四字不得，怠惰放肆時着此四字不得。惟聖人，便自有此中和之氣。此弟子善形容聖人處也。
子之所慎：齊、側皆反。戰、疾。
子温而厲，威而不猛，恭而安。人之德性，本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏。惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者，門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知聖人，而善言德行者不能記，故程子以爲曾子之言。
子曰：“篤信好學，守死善道。八字爲孔學真命脈，而下四字尤重，即《中庸》所謂：“誠之者，擇善而固執之者也。”危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；世治而無可行之道。邦無道，富且貴焉，恥也。”世亂而無能守之節。
子絶四：毋意，毋必，毋固，毋我。意，私意。必，期必。固，執滯。我，私己也。四者相爲終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣！
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”三軍之勇在人，匹夫之志在己，故帥可奪，而志不可奪。如可奪，則亦不足謂之志矣。此夫子勉人守死善道也。
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
紀昀常語人曰：“得意時毋太快意，失意時毋太快口。然得意時毋太快意，稍知自好者能爲之。而失意時毋太快口，雖君子有所難能。”正是此意。
子曰：“其言之不怍，則爲之也難。”怍，慚也。大言不慚，則無必爲之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？一説“怍”當作“作”。而“作”，起也。勇於有爲者，其言必有振厲奮起之色。言不奮起，則行必觀望，故曰“爲之也難”。
子問公叔文子於公明賈，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭而不覺其有是，故曰。不言，不笑，不取三語，可謂善於形容。子曰：“其然？豈其然乎？”夫子蓋疑之也。
子張問行。猶問達之意也。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答問達、干禄之意也。立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於[31]衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
子曰：“當仁不讓於師。”當仁，以仁爲己任也，雖師亦無所遜言，當勇往而必爲也。蓋仁者，人所自有而自爲之，非有争也。何遜之有？
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路聞善勇於必行，故恐復有所聞而行之不給也。一説“聞”讀若“聲聞”之“聞”，韓愈《名箴》云：“勿病無聞，病其曄曄。”昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽愈尊，其言當有所本。蓋子路當時有聲聞之一事，爲人所稱道。子路自度尚未能行，故唯恐復有聞，亦通。
曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足！啓予手！啓，開也。曾子以爲受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’此引《詩》者喻己常戒懼，恐有毀傷。而今而後，吾知免夫！小子。”小子，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意。蓋曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此。