正名第一
子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子路，孔子弟子，姓仲名由。子曰：“必也正名乎？”一句醒出主意。子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；名不當其實，則言不順；言不順，則無以考實，而事不成。事不成，則禮樂不興；事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。疊下“不”字、“則”字，見得非此不可，醒出必意。按：事不成，禮樂不興，刑罰不中，皆推言“名不正，則言不順”之失。“言”者，所以出令布治也。《吕氏春秋·審分覽》：“夫名多不當其實，而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。今有人於此，求牛則名馬，馬則名牛，所求必不得矣。而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。百官衆有司也，萬物群牛馬也，不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國之亡也，名之傷也，從此生矣。”《吕覽》此言名不正，則刑罰失亂，與此文同意。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
馬融曰：“正名，正百事之名。”按《禮·祭法》云：“黄帝正名百物。”百物，即百事。《左氏傳》曰：“惟器與名，不可以假人。”蓋名學者，學人之公器，非一家之私得，不論道、儒、名、法諸家，皆必精於名學，而後能立能破。《韓詩外傳》：“孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：‘君使人假馬，其與之乎？’孔子曰：‘吾聞君取於臣謂之取，不謂之假。’季孫悟，告宰通曰：‘今以往，君有取，謂之取，無曰假。’孔子正假馬之言，而君臣之義定矣。”《論語》曰：“必也正名乎？”《春秋繁露·深察名號篇》：“孔子曰：‘名不正，則言不順。’《春秋》辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石，則後其五；言退鷁，則先其六。聖人之謹於正名如此。”毛奇齡《稽求篇》：“漢《藝文志》謂：‘名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。’孔子曰：‘必也正名乎？’凡辨名所在，不可苟爲鈲析，且從來有名家書，如鄧析、尹文子、公孫龍、毛公諸篇，俱以堅白、同異辨名義爲辭，此則名家之説之所由著也。若漢後儒者，猶尚名，曰名物、曰名義、曰名象，而寖尋失真。至晉時魯勝注《墨辨》一書，深論名理，謂名者所以列同異，明是非道義之門，政化之準繩也。孔子曰‘必也正名’云云。墨子著《辨經》，以立名本。而荀卿、莊周輩皆非之，然終不能易其論也。其序尚存《晉史》，約四五百言，極言隱顯、虚實、同異、真似之辨，毫釐纖悉皆有分部。”其論甚著，故今以此章冠全書，而以剖析名義諸論附焉。
子曰：“知者樂五教反。水，知者達於事理，而周流無滯，有似於水，故樂水。仁者樂五教反。山。仁者安於義禮，而厚重不遷，有似於山，故樂山。知者動，日進，故動。仁者靜。無欲，故靜。知者樂，知者自役，得其志，故樂。仁者壽。靜而有常，故壽。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”按《申鑒·雜言》：“夫君子樂天知命，故不憂。審物明辨，故不惑。定心致公，故不懼。”其言正與此相發明。
樊遲問知。樊遲，孔子弟子，名須。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，民亦人也，謂專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知也。可謂知矣。”問仁。曰：“仁者，先難而後獲，謂先其事之所難，而後及其效之所得也。可謂仁矣。”
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達，遲意愛欲其周，而知有所擇。二者疑若相悖。子曰：“舉直錯諸枉，錯，捨置諸衆。枉，邪狂也。能使枉者直。”樊遲退，見子夏，子夏，孔子弟子，姓卜，名商。曰：“鄉者吾見於夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何爲[3]也？”子夏曰：“富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。蓋舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”不仁者遠，言人皆化而爲仁，不見有不仁者。若其遠去爾，所謂使枉者直也，兩言不仁者遠，咏歎淫溢之辭。
子張子張，孔子弟子，姓顓孫，名師[4]。問於孔子曰：“何如？斯可以從政矣。”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？[5]”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果，则是有司之事，而非爲政之體，所與雖多，人亦不懷其惠矣。項羽使人有功，刻印刓，忍勿能予，卒以取敗，斯其驗也。
右通論六章
子曰：“父在觀其志，父殁觀其行，三年無改於父之道，如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，謂子在喪，思慕未皇，亦重見先人之非。可謂孝矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子[6]，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”孟莊子，魯大夫，名速。其父獻子，名篾。獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。此可與上章參證。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。
孟懿子問孝。孟懿子，魯大夫，名何忌。子曰：“無違。”謂不背於禮。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令爲孝，故語樊遲以發之。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”人之欲孝其親，心雖窮，而分則有限，得爲而不爲，與不得爲而爲之，均於不孝。所謂以禮者，爲其所得爲者而已矣。蓋孟孫以僭侈爲孝，而不知其越於禮，故夫子以此警之。
孟武伯問孝。武伯，懿子之子，名彘。子曰：“父母唯其疾之憂。”孝子不妄爲，非唯疾病，然後使父母憂。一説父母愛子之心無所不至，唯恐其有疾病，常以爲憂也。人子體念，而以父母之心爲心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣。子游問孝。子游，孔子弟子，姓言，名偃。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别彼列反。乎？”《孟子》曰：“食而不愛，豕畜之愛，而不敬，獸畜之正。”可與此參證也。
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？”蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，唯色爲難耳，服勞奉養，未足爲孝也。子曰：“孝哉閔子騫！閔子騫，孔子弟子，名損。人不間於其父母昆弟之言。”《後漢書·范升傳》：“升奏記王邑曰：‘子以人不間於其父母爲孝，臣以下不非其君上爲忠。’蓋父母兄弟不能無不義之事，則人有非間之言，惟納之於善，如大舜之乂不格奸，人乃能無非間其親之言。然則閔子之孝，在人無間於其父母昆弟之言。人所以無間於其父母昆弟之言者，以其能納之於善也。”
右論孝七章
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”巧，好[7]，令，善也。巧其言，善其色，致飾於外，務以悦人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人詞不迫切，專言鮮，則絶無可知，學者所當深戒也。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”惟之爲言，獨也。蓋無私心，然後好惡當於理。程子所謂得其公正是也。
宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，“仁”当作“人”。其從之也？”宰我，孔子弟子，名予。子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃能救井中之人，若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉。仁者雖切於救人，而不私其身，然不應如此之愚也。
子貢曰：“如有博施於民，而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子貢，孔子弟子，姓端木，名賜。子曰：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子貢有志於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以推己及人，庶近而可入，是乃爲仁之方，雖博施濟衆，亦由此進。
顔淵問仁。顔淵，孔子弟子，名回。子曰：“克己復禮爲仁。非禮處便是私意，既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以爲主，而克己復禮之機也。顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
程子曰：“顔子問克己復禮之目，子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’四者身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顔淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警，其《視箴》曰：‘心兮本虚，應物無迹。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其内。克己復禮，久而誠矣。’其《聽箴》曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。’其《言箴》曰：‘人心之動，因言以宣，發禁躁妄，内斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，唯其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。’其《動箴》曰：‘哲人知幾，誠之於思。志士勵行，守之於爲。順理則裕，從欲唯危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。”蓋視聽言動，古人皆有禮以制之，若《禮記》之《曲禮》、《少儀》、《内則》諸篇，皆是其禮。惟能克己復禮，凡非禮之事所接於吾者，自能有以制吾之目而勿視，制吾之耳而勿聽，制吾之心而勿行，所謂克己復禮者如此。《春秋繁露·天道施篇》：“夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情，所以安其情也。”《樂記》云：“是故君子反情以和其志，比類以成其行。姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪僻之氣不設於身體。使耳、目、鼻、口、心知、百體，皆由順正，以行其義。”所以勉成德行，而不使不仁者加乎其身也。博按《春秋左氏·昭二年傳》引仲尼曰：“古也有志，克己復禮，仁也。”是克己復禮爲仁，乃古成語，而夫子引之耳。
仲弓問仁。仲弓，孔子弟子，姓冉，名雍。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。《韓詩外傳》：“己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王所以不降席而匡天下，故君子之道，忠恕而已矣。正可與此參證。在邦無怨，在家無怨。”敬以持己，恕以及物，則私意無所容，而心德全矣。内外無怨，亦以其效言之，使以自考也。仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
博按：《春秋左氏·僖三十三年傳》：“晉臼季曰：‘臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。’”亦古有此語，而臼季及夫子引之。惟《傳》言“承事”，此言“使民”，文略不同。又《管子·小問篇》引《語》曰：“非其所欲，勿施於人，仁也。”是“勿施”二句亦古語矣。
司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犂。子曰：“仁者，其言也訒。”訒，不忍言也。一説：“訒，難也。”曰：“其言也訒，斯謂之仁矣乎？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎？”
訒，不忍言。此鄭注也，莫曉其義。包氏慎言《温故録》：“《公羊·宣七年[8]》：‘冬，十月己丑，葬我小君頃熊，雨不克葬。庚寅，日中而克葬。”傳：“而者何？難也。乃者何？難也。曷謂或言而，或言乃？乃難乎而也。”注：“孔子曰：‘其爲之也難，言之得無訒乎？’皆所以起孝子之情也。”按：依何氏意，似訒者謂其辭之委屈煩重，心有所不忍，而不能徑遂其情，故言之亦多重難。鄭注云：“訒，不忍言也。”説與何氏同。蓋牛之兄桓魋，有寵於宋景公，而爲害於公。牛憂之，情見乎詞，兄弟怡怡，不以義傷恩也。而魋之不共，上則禍國，下則殃家，爲之弟者，必須涕泣而道。徐遵明《公羊疏》中解《論語》云：“言難言之事，必須訒而言之。”蓋訒而言，正所以致其不忍之情，故夫子以爲仁。按：包説或得鄭義，若然，則“爲之”猶言處之也。一説訒，難者。《皇疏》引江熙曰：“《禮記》云：‘仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。勉於仁者，不亦難乎？’夫易言仁者，與於不仁者也，行仁然後知勉仁爲難，故不敢輕言也。”按：此注亦通。
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，恭，主容；敬，主事。恭見於外，敬主乎中。與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”此亦“克己復禮爲仁”之意。
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”木質樸，訥遲鈍。蓋剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。
“克、伐、怨、欲不行焉，克，好勝人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，貪欲也。可以爲仁矣。”“矣”與“乎”同義。此原憲問也。原憲，孔子弟子，名思。子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。”
程子曰：“人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行斯亦難能也，謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。”或曰：“四者不行，固不得爲仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以復乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於胸中也，豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。”
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。”於天下言無適而不然，猶所謂雖之夷狄，不可棄者。“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
或曰：“雍也，仁而不佞。”佞，口才也。子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”文極駿爽。
子張問曰：“令尹子文三仕爲令尹，無喜色；三已之，無愠色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”子文爲人，喜怒不形，物我無間。知有其國，而不知有其身，故許之忠。曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，十乘，四十匹也。棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”文子潔身去亂，故許之清。曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”仲事子糾，子糾爲桓所殺，而仲相桓，故子路疑其忘君事仇，忍心害理，不得爲仁也。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”如，猶乃也。蓋不直言爲仁，而言如其仁，明專據功業言之。
子貢曰：“管仲非仁者歟？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，霸者，迫也，把也。迫脅諸侯，把持王者之政教。把持者，固守之意。固守王者之政教，以令於諸侯。一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！被髮左衽，夷狄之俗也。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝凟，而莫之知也。”諒，小信也。經，縊也。按：《管子·大匡》云：“召忽曰：‘百歲之後[9]，犯吾君命，而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也。况與我齊國之政也，受君令而不改，奉所立而不移，是吾義也。’管仲曰：‘夷吾之爲君臣也，將承君命，奉社稷，以持宗廟。豈死一糾哉？夷吾之所死者，社稷破，宗廟滅，祭祀絶，則死之[10]。非此三者，則夷吾生。夷吾生則齊國利，夷吾死則齊國不利。’”觀此則二子之死與不死，各自有見。仲志在利齊國，而其後功遂濟天下，使先王衣冠禮樂之盛，未淪於夷狄。故夫子以仁許之，且以其功爲賢於召忽之死矣。然有管仲之功則可，若無管仲之功，而貪生失義，又遠不若召忽之爲諒也。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
程子曰：“四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而爲仁也。[11]何以言仁在其中矣？學者要思得之，了此便是徹上徹下之道。”按：《中庸》言博學、審問、慎思、明辨、篤行爲擇，然固執之功，與此章義相發。擇善固執，是誠之者，誠者所以行仁，故曰“仁在其中”也。蘇氏曰：“博學而志不篤，則大而無成。泛問遠思，則勞而無功。”
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。一筆三折。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本歟！”
朱子曰：“仁者愛之理，心之德也。”按《説文》：“仁字从二人，會意，言己與人相親愛也。”《禮》言：“孝子有深愛。”又言：“立愛自親始。”《孟子》曰：“仁之實，事親是[12]也。”又曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”是爲仁，必先自孝弟始也。《孝經》云：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。”觀此則不孝不弟，雖有他善，終是不仁。何者？爲其大本已失，其末自不足貴也。有子論仁，不曰博施濟衆，而着眼“孝弟”二字做起，其即子夏博學篤志、切問近思之意也夫！
子游曰：“吾友張也，張，即子張。爲難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，堂堂，容貌之盛。難與並爲仁矣。”
子張行過高而志不篤，少切問近思之意，故子游、曾子不許其爲仁也。
右論仁十八章
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”《説文》：“恕，仁也。”如己之心，以推諸人。此求仁之道，故恕亦訓仁。《大學》言：“君子絜矩之道，云所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。”即此義也。
右論恕一章
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”孔子弟子。子曰：“棖也慾，焉得剛。”人有慾則無剛，剛則能自克而不屈於慾。
右論剛一章
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”簡爽。
按：《大戴禮·哀公問篇》：“公曰：‘敢問何謂爲政？’孔子對曰：‘政者，正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也。君之所不爲，百姓何從？’”又《主言篇》[13]：“上者，民之表也。表正，則何物不正？故君先立於仁，則大夫忠而士信、民敦、工樸、商慤、女憧、婦悾悾。”並與此章義相發。
季康子問政於孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”偃，仆也。按《説苑·君道篇》：“夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則東。”正可爲此作注，亦欲康子自正。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”
按：《漢書·公孫弘傳》：“上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞，而民不勸，深刑罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。”《淮南子·主術訓》：“是故有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者[14]，非無法也，有法者而不用，與無法等。故禁勝於身，則令行於民矣。”《繆稱訓》：“無諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。”諸文並足發明此章之旨。
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能政[15]其身，如正人何？”
右論政四章
子曰：“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
按：《荀子·儒效篇》：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以誣，外不自以欺。此即夫子誨子路之義。”
子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”不别是非，故不得爲知。
右論知兩章
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，爲飢膚所受，利害切身。如《易》所謂“剥床以膚，切近災”者也。愬，愬己之冤也。毀人者，漸漬而不驟，則聽者不覺其入而信之深矣。愬冤者，急迫而切身，則聽者不及致詳而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明而不蔽於近矣。此必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。
右論明一章
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”頂門一針。子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
程子曰：“學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失，更學何事？”按《大戴禮·曾子制言上》：“弟子問於曾子曰：‘士何如達？’曰：‘不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。’”曾子之論達，與夫子略同，皆謂謹身篤行，不求聲聞者也，若夫聞者多是虚僞。《荀子·宥坐篇》：“孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子[16]誅之，得無失乎？’孔子曰：‘人有惡者五，而盜竊不與焉。曰心達而險，行辟而堅，言僞而辨，記醜而博，順非而澤[17]。五者有一於人，則不得免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營衆，强足以反是獨立，此小人之桀雄，不可不誅也。’”觀此，則聞乃聖人所深惡。《漢書·王莽傳贊》：“王莽始起外戚，折節力行，以要名譽，宗族稱孝，師友歸仁。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述。豈所謂‘在家必聞，在國必聞’、‘色取仁而行違’者耶？”以莽之奸邪，亦是好爲聞人，故讒説殄行，不免震驚朕師也。子張堂堂，難與爲仁，夫子恐其於仁亦是色取，故於聞者亟斥之。要之學道人無不自脚踏實地做起耳。
右論達一章
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”凡人性敏者，多不好學；位高者，多恥下問。故《謚法》有以勤學好問爲文者，蓋亦人所難也。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。臣，家臣。公，公朝。子聞之曰：“可以爲文矣。”
右論文兩章
葉舒涉反。公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”
按隱，《説文》云：“蔽也。”《禮·檀弓》稱：“事親有隱無犯。”鄭注：“隱，謂不稱揚其過失也。”蓋子之事親，當時微諫，諭父母於道，不致有過誤。若不幸而親陷不義，亦當爲諱匿。《公羊·文十五年》：“齊人來歸子叔姬，閔之也。[18]父母之於子，雖有罪，猶若其不欲服罪然。”何休注引此文説之云：“所以崇父子之親”，是也。夫父子相隱，行乎心之所安，天理人情之至也，故不求爲直而直在其中。程氏瑶田《論學小記》：“人有恆言，輒曰‘一公無私’。此非過公之言，不及公之言也。此一視同仁，愛無差等之教也。其端生於意必固我，而其弊必極於父攘子證，其心則陷於欲博大公之名。嗚呼！天下之人皆枉己以行其私矣。而此一人也，獨能一公而無私。果且無私乎？聖人之所難，若人之所易。果且易人之所難乎？果且得謂之公乎？公也者，親親而仁民，仁民而愛物。有自然之施爲，自然之等級，自然之界限。行乎不得不行，止乎不得不止。時而子私其父，時而弟私其兄，自人視之，若無不行其私者。事事生分别也，人人生分别也。無他，愛之必不能無差等，而仁之不能一視也。此之謂公也，非‘一公無私’之謂也。《儀禮·喪服傳》之言昆弟也，曰：‘昆弟之道無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成其子。’孔子之言直躬也，曰‘父爲子隱，子爲父隱，直在其中’，皆言以私行其公，是天理人情之至，自然之施爲，等級、界限，無意必固我於其中者也。如其不私，則所謂公者必不出於其心之誠然，不誠則私焉而已矣。”
右論直一章
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不爲也。”行道也，狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能振拔而有爲也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之，以進於道，非與其終於此而已也。
右論狂狷一章
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
《禮·儒行》：“禮節者，仁之貌也；歌樂者，仁之和也。”禮樂所以飾仁，故惟仁者爲能行禮樂。《仲尼燕居》：“子曰：‘制度在禮，文爲在禮，行之其在人乎？’”又對子張問曰：“師，爾以爲必鋪几筵，升降、酌獻、酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆、興羽籥、作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力斯二者以南面而立，夫是以天下太平也。”按：“言而履之”，“行而樂之”，此仁者所爲。孟子論禮樂而推本於事親、從兄，爲仁義之實，皆與此章義相發。
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”玉帛，禮之用，非禮之本。鐘鼓，樂之器，非樂之主。假玉帛以達禮，禮達則玉帛可忘。借鐘鼓以顯樂，樂顯則鐘鼓可遺。
《漢書·禮樂志》：“樂以治内而爲同，禮以脩外而爲異。同則和親，異則畏敬。[19]畏敬之意難見，則著之於享獻、辭受、登降、跪拜。和親之説難形，則發之於詩歌、詠言、鐘石、筦弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音，此禮樂之本也。”按：此謂敬爲禮本，和爲樂本也。程子曰：“禮只是一個‘序’，樂只是一個‘和’，只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂，且如置此兩椅，一不正便是無序，無序便乖，乖便不和。又如盜賊至爲不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能聚而爲盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而爲盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。”此説亦好。
右論禮樂兩章
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。何謂也？”此逸詩也。倩，好口辅；盼，目黑白分；素，粉地；絢，采色也。言人既有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素爲飾，故問之。子曰：“繪事後素。”《考工記》曰：“繪畫之事，後素功。”謂先以粉地爲質，而後施五采也。曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
《禮·禮器》：“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無其質，禮不虚行，此繪事後素之説也。蓋禮必以忠信爲質，猶繪事必以粉素爲先。”惠士奇《禮説》：“子夏疑‘素以爲絢’，夫子以後素惟繪事爲然，故舉以示之，子夏遂因素而悟禮。蓋五色之黑、黄、蒼、赤，必以素爲之介，猶五德之仁、義、智、信，必以禮爲之閑。且禮者，五德之一德，猶素者五色之一色。以禮制心，復禮爲仁，禮失而采，禮云禮云。太素者，質之始也，則素爲質。後素者，繪之功也，則素爲文，故曰‘素以爲絢’。素也者，萬物之所以成終而成始也。故履初素，賁上白。素者履之始，白者賁之終。然則忠信之人，可以學禮，何謂也？忠而無禮則愿，信而無禮則諒。愿則愚，諒則賊。不學禮，而忠信喪其美也。是故畫繢以素成，忠信以禮成。素者無色之文，禮者無名之樸。老子不知，以爲忠信之薄，宫立而五音清，甘立而五味平，白立而五色明，禮立而五德純。故曰：‘大文彌樸，孚似不足。’非不足也，質有餘也。”此説亦好。
子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其爲敬莫大乎此。
右論禮一章
子曰：“君子不器。”器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，而用[20]無不周，非特爲一材一藝而已。
子貢問君子。子曰：“先行其言而[21]後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”忠信爲周，阿黨爲比，皆與人親厚之意，但周公而比私耳。夫子惡似是而非，故於周比、和同、泰驕及巧言、令色、鄉原皆必辨之，所以正人心。而凡知人之術，官人之方，皆必辨乎此矣。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人，趣向不同，公私之間而已矣。
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”喻，猶曉也。
《經傳》言：“小人有二義，一謂微賤之人，一謂無德之人。”而包慎言《温故録》：“《大雅·瞻卬》：‘如賈三倍，君子是識。’箋云：‘賈物而有三倍之利者，小人所宜知也。君子知之，非其宜也。’孔子曰：‘君子喻於義，小人喻於利。’”按：如鄭氏説，則《論語》此章，蓋爲卿大夫之專利者而發，君子、小人以位言。董子《對策》曰：“古之所予禄者，不食於力，不動於末，故利可均布而民可家足。公儀子相魯，見其家織帛，怒而出其妻。食於舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：‘吾已食禄，又奪園夫、女紅利乎？’古之賢人君子在列位者皆如是。及周之衰，其卿大夫緩於義而急於利。故詩人刺之，曰：‘節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。’爾好義，則民向仁而俗善；爾好利，則民向邪而俗敗。由是觀之，天子大夫，下民之所視傚，豈可居賢人之位，而爲庶人行哉！夫皇皇求財利，惟恐匱乏者，庶人之意也。皇皇求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。”觀董子此言，可知鄭説之約而賅矣。焦循《雕苽樓文集》：“《荀子·王制篇》[22]：‘古者雖王公、卿、士、大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿、士、大夫。’按：卿、士、大夫，君子也。庶人，小人也。貴賤以禮義分，故君子小人以貴賤言，即以能禮義不能禮義言。能禮義，故喻於義；不能禮義，故喻於利。‘無恆産而有恒心者，惟士爲能’，君子喻於義也。‘若民則無恆産，因無恒心’[23]，小人喻於利也。惟小人喻於利，則治小人者，必因民之所利而利之。故《易》以君子孚於小人爲利。君子能孚於小人，而後小人乃化於君子。此教必本於富，驅而之善，必使仰足事父母、俯足畜妻子。儒者知義利之辨，而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而後可義，君子以利天下爲義。孔子此言，正欲君子之治小人者，知小人喻於利也。”
子曰：“君子不重則不威，君子足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，有威可畏，有儀可象。學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”放言易，故欲訥。力行難，故欲敏。
子謂子産：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”野，野人言鄙略也。史掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎！夫子之説君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞹，鞹，皮去毛者也。猶犬羊之鞹。”
子曰：“君子坦蕩蕩，坦，平。蕩蕩，寬廣貌。小人長戚戚。”君子循理，故常舒泰。小人役於物，故多憂戚。
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”曾子蓋以脩己爲爲政之本，若乃器用事物之細，則有司存焉。
子夏曰：“君子有三變，望之儼然；貌之莊。即之也温；色之和。聽其言也厲。辭之確。”此非有意於變，蓋並行而不悖也，如良玉温潤而栗然。
此與曾子之説義相發。按：《禮記·冠義》云：“禮義之始，在於正容體，齊顔色，順辭令。容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備。”《表記》云：“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”《大戴禮·四代》云：“蓋人有可知者焉，貌色聲衆有美焉，必有美質在其中者矣。貌色聲衆有惡焉，必有惡質在其中者矣。是容貌、顔色、辭氣，皆道所發見之處，故君子謹之。”
司馬牛问君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何憂何懼？”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者無乖戾之心，同者有阿比之意。
“和因義起，同由利生。義者，宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執己之見，無傷於和。利者，人之所同欲也。民務於是，則有争心，故同而不和，此君子小人之異也。”《鄭語》：史伯曰：“今王去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成人[24]，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極。故王者居九畡之田，收經入以食兆民。周訓而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。於是乎先王聘后於異姓，求財於有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講。王將棄是類也，而與剸同，天奪之明，欲無弊，得乎？”《左·昭二十年傳》：齊侯論子猶云：“惟據與我和夫。”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過。君子食之以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉？臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉？臣獻其可以去其否。是以政成而不干，民無争心。先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。平心德和，今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。”皆與此章義相發。
子曰：“君子易事而難説音悦。也。説之不以道，不説也。及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也。及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰：“君子上達，小人下達。”君子循天理，故日進乎高明；小人徇人欲，故日究乎汙下。
子曰：“君子恥其言而過其行。”恥者，不敢盡之意；過者，欲有餘之辭。
子路問君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。”脩己以敬，夫子之言，至矣！盡矣！而子路少之。故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者對己而言，百姓則盡乎人矣。堯舜猶病，不可以有加於此。以抑子路，使反求之近也。蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必四海之内果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓爲病。若曰吾治已足，豈聖人之心乎？
子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”義以爲質如質幹，然而行之必有節次，出之必以退遜，成之必在誠實。此四句只是一事，以義爲本。
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不稱焉。”
《史記·孔子世家》以此爲孔子作《春秋》時語，亦孔安國舊説。《中論·考僞篇》：“貴名，乃所以貴實也。”張栻《論語解》：“有是實，則有是名。名者，所以命其實也。終其身而無實之可名，君子疾之，非謂求名於人也。”錢大昕《養新録》：“孔子贊《易》曰：‘善不積，不足以成名。’《孝經》曰：‘立身行道，揚名於後世。’《論語》曰：‘君子去仁，惡乎成名？’又曰：‘君子疾没世而名不稱。’聖人以名立教，未嘗惡人之好名也。《孟子》曰：‘令聞廣譽施於身。’令聞廣譽，非名而何？唯聲聞過情，斯君子恥之耳。道家以無爲宗，故曰‘聖人無名’，又曰‘無智名，無勇功’，又以伯夷死名，與盜跖死利並言，此悖道傷教之言，儒者所勿道也。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不黨。”莊以持己曰矜，然無乖戾之心，故不争。和以處衆，曰群，然無阿比之意，故不黨。
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子曰：“君子貞而不諒。”貞，正而固也。諒，則不擇是非而必於信。
孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色思温、貌思恭、色，見於面者。貌，舉身而言。言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”思問則疑不蓄，思難則忿必懲，思義則得不苟。九思者，未至於從容中道，無時而不自省察也，雖有不存焉者寡矣。此之謂思誠。
右論君子二十七章
按：孔子教義，第一作用實在養成人格，蓋孔子之學，大而能博，固非一端可盡。而可大别之爲三類：其一言天人相與之際，所謂性與天道，宋明諸儒竭知盡能之所鑽仰者也。以近世通行語指之，可謂爲屬於哲學範圍。其二言治國平天下之大法，非惟博論其原理而已，更推演爲無數之節文禮儀制度。以近日通行語指之，可謂爲屬於政治學、社會學之範圍。其三言各人立身處世之道，教人以所以爲人者，與所以待人者。以近日通行語指之，可謂爲屬於倫理學、道德學之範圍。其第一種，則孔子之哲學，誠有其精深博大之系統，視中外古今諸大哲，毫無愧色。然此當以付之專門哲學家之研究，萬不可以悉喻全國民；《易经》、《禮記》屬之。其第二種，則孔子所言治國平天下之道，爲百世後從政家所當遵守者殊多。至其節文禮儀制度，在孔子原爲當時人説法，而非以詔萬世，不必盡適於今用，此惟當留以供考古者之講求。而其言治國平天下之理之精粹者，亦僅從政者所宜服膺，不必盡人而學；《尚書》、《周禮》、《儀禮》及《春秋》胥屬焉。故吾以为今日誦法孔子以從事國民教育者，宜將此兩大部分畫出，暫置爲後圖，而最切於吾生日用先務之急，爲人人所宜服膺勿失者，則吾前舉第三種所謂教各人立身處世之道而爲人格之修養，《論語》之所記者是已。讀者若稍治當代教育史，當能知英國之教育，常以養成人格爲其主要精神，而英之所以能久霸於大地，則亦以此故也。英人之理想的人格，常以Gentleman一字代表之，昔俾士麥嘗讚歎此字，在德文中，苦不得確譯。豈惟德文，無論何國，殆斷不能得恰適切之語以譯之。斯言誠然！然求諸吾國語，則易易耳。“君子”一語，蓋其確譯。而此二十八章之所云云，即詁譯君子之所以爲君子也。此無他故，蓋我國與英國，其古昔傳來之教育精神同，皆以養成人格爲其職志，故不期而各皆有一語以表示人格之觀念，而爲國人所不易襲取，且不易領會。今試執一英人而叩之曰：“何謂Gentleman？”其人必沈吟良久而不能對。更叩之曰：“如何可以謂之Gentleman？”則必曰：如何温、良、恭、儉、讓；如何博愛、濟衆；如何重然諾、守信義；如何動容貌、出辭氣。乃至如何如何列舉數十，剌剌不休。試檢彼字典之釋義可知也，求一簡賅之釋，殆不可得。雖然，所謂Gentleman者，自有一種無形之模範，深嵌於人之意識中，一見即能知其是非真僞。苟其人言論行誼，一旦悖戾此模範，則立見擯於Gentleman之林，而爲群Gentleman所不齒。養成人格之教育，其收效有如此者，我國之君子亦然。卒然問曰：“何謂君子？”人人莫知所對也。更進叩之曰：“如何斯可謂之君子？”則其條目可以枚舉至於無算。若不得其簡賅之義，而人人意識中，固若有一種無形之模範，以示别於君子非君子。其與英人異者，英人此種意識，見之甚瞭，操之甚熟，律之甚嚴，行之甚安，推之甚溥。我國不然，此種意識，本已在朦朧茫漠之中，而其力又甚單微，不足以斷制社會。故人人不必求勉爲君子，即躬行君子者，久之亦且自疑沮，或反棄其所守以自同於流俗，此則教育致力與不致力使然也。吾非謂英人所謂Gentleman與吾國所謂君子者，恰同出一型，然吾深信我國所謂君子者，其模範永足爲國人所踐履。真踐履焉，則足使吾國人能自立自達，以見重於天下。此模範者，固非孔子一人所能突創製之，而孔子實以一身集其大成。吾儕試取此二十八章，悉心紬繹體驗之，則能知孔子所欲養成之人格，其不可缺之條件有幾？其條件之類别系統何若？其踐履之塗徑、先後次第何若？既以自厲而更思以種種方法牗導民衆而訓練之，以使之成教於國。此豈非社會教育最盛美之大業，而吾儕誦法孔子者最重要之天職耶！書此自勖，並以爲諸同學勖焉。
子曰：“士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
《白虎通·爵篇》：“士者，事也，任事之稱也。故《傳》曰：‘通古今，辨然否，謂之士。’”按：古者士居四民之首，其習於學，有德行道藝者，始出仕，亦謂之士。故士爲學人進身之階。《荀子·儒效篇》：“匹夫問學不及爲士[25]，則不教也。”聖門弟子來學時多未仕，故夫子屢言仕，而子貢、子路亦問士，皆循名責實之意。《記》言“士先志”，《孟子》言“士尚志”，又言“士志仁義”，“大人之事備，仁義”，即此文所云“道”也。士既志道，而以口體之養不若人爲恥，其識趣之卑陋甚矣，何足與議於道哉！
曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”反剔醒。
子貢問曰：“何如，斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”此其志有所不爲，而其才可以有爲者也。子貢專對之才，故以使事告之。曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”稱孝稱弟，即《孟子》所謂“一鄉之善士”。此雖德行之美，然孝弟爲人所宜盡，不必待學而能。故夫質性之善者，亦能行之，而非士職之已盡也，故以爲次。《荀子·子道篇》以入孝出弟爲人之小行，正與此合。曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以爲次矣。”硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在！”正與此章義合。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也。切切，懇到。偲偲，詳勉。怡怡，和悦也。可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朋友怡怡，則有善柔之損。兄弟切偲，則有賊恩之禍。子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
右論士五章
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈歟？”子曰：“過猶不及。”道以中庸爲至，賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一。
子曰：“過而不改，是謂過矣。”過而能改，則復於無過，惟不改則其過遂成，而將不及改矣。
子夏曰：“小人之過也必文。”文，飾之也。小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”即不文之意。
右論過四章