《金剛般若波羅蜜經》解題及其讀法

《金剛般若波羅蜜經》，甚深妙義，滅度衆生，而實無衆生得滅度者；或有人聞，狂亂狐疑，不可思議！其實度衆生以自度，不過自心解放，以解放衆生，無我，無人，無衆生，無壽者；而凡夫之人，以爲有我，不拘於相，亦囿於法，頭出頭没，自縛以縛衆生；所以不可思議也！莊寫一過，而意有會，依經爲訓，應世現化，而發讀者。

［解題］

佛告須菩提：“是經名爲金剛般若波羅蜜。”“金剛”喻其堅强。“般若”以言智慧。而“波羅蜜”之爲言度彼岸。“金剛般若波羅蜜”云者，謂以大勇猛，運大智慧，度衆生以自度也。題解既明，而究義諦。

［義諦］

尋佛所説，以無爲法；而滅度衆生，不出兩言，曰“非相非非相”，“非法非非法”；而秉要執本，一言以蔽，曰“無所住而生其心”而已。然而生其心者，不能無住；無所住者，心亦不生；執我之有以爲實見，“心”從“住”生，此衆生之所以有“相”也！然衆生有相，而世變不住於相。世變何常，而衆生以相爲住。我相，人相，衆生相，壽者相，離相，則無所見；祛我，亦不見人；长傲縱欲，自便身圖，不恤損人利己，其禍祗緣有相；所以佛説“非相”；“非相”，即“法”也。然而黨同伐異，亦復紛紜；此一是非，彼一是非，始而口説騰譁，繼而干戈日尋；昔日宗教之戰，迄今主義相持，無不殺人盈野，又以法執爲禍；所以佛説“非法”，“非非相”，即“非法”也。然而執“非法”者，説“諸法斷滅”；“諸法斷滅”，何來“金剛”、“般若”？金剛不壞，般若不捨，不壞不捨，豈爲無“法”？佛“以無爲法”，而不以“法”爲“無”。佛“滅度衆生”，而不度衆生“滅”。“滅度衆生”云者，謂“不住於相”，“無有定法”之度衆生；而“非相非非相”，“非法非非法”之以“無”爲“法”也。所以佛説“法尚應捨，何況非法”。“非法非非法”，更何所“住”；生“心”於“無所住”，此之謂以“無”爲“法”。以“無”爲“法”而度衆生，所以滅度衆生，而實無衆生得滅度也。衆生實得滅度，則諸法斷滅；無“衆生”，亦無“法”；而不壞之金剛壞，不捨之般若絶矣！所以佛説“非非法”。如來昔在然燈佛所，於法實無所得；所以“諸法如義”，而不説“諸法斷滅”。“諸法如義”云者，謂如諸法之義以爲義，而“無有定法”也。是故，如來説“一切法，皆是佛法”。若如来在然燈佛所，有法得者，然燈佛即不予授記“汝於來世當得作佛”。是故“如來”者，即“諸如法義”。“如來”之爲言“真如”也；不變曰“真”；順緣稱“如”；由前義故，與有爲法非一；由後義故，與有爲法非異；二義同爲一法，所以“諸如法義”。然而諸法不能如義者，祗緣我見，人見，衆生見，壽者見，此亦一是非，彼亦一是非也。是故佛説：“一切法，無我，無人，無衆生，無壽者。若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩”。方今聖知之禍日烈，主義争持，入主出奴，不恤殘民以逞；衆生可以滅度，而主義不許遷就；彼哉彼哉，安所得“通達無我法”之真是“菩薩”乎！此“諸如法義”之所以爲大般若，而《金剛般若波羅蜜經》之所以信解受持，爲福德無量也！

［段分］

昔梁昭明太子分經爲三十二分，支離破碎，雖便受持，無補信解。竊以己意，分作六分：總昭明之法會因由分第一，善現起請分第二，兩分爲一分；曰説經因由分第一；叙《金剛般若波羅蜜經》之説於何時何地，答誰問，發何心也。次通昭明之大乘正宗分第三，妙行無住分第四，如理實見分第五，正信希有分第六，四分爲一分；曰不住於相分第二；説非相非非相之以破相執也。又次通昭明之無得無説分第七，依法出生分第八，一相無相分第九，莊嚴佛土分第十，四分爲一分；曰無有定法分第三；説非法非非法之以破法執也。又次通昭明之無爲福勝分第十一，尊重正教分第十二，如法受持分第十三，離相寂滅分第十四，持經功德分第十五，能净業障分第十六，六分爲一分；曰信解受持分第四；説信解受持之不可不如法；所謂法者，一切賢聖，皆以“無”爲“法”也。又次通昭明之究竟無我分第十七，一體同觀分第十八，法界通化分第十九，離色離相分第二十，非説所説分第二十一，無法可得分第二十二，淨心行善分第二十三，福智無比分第二十四，化無所化分第二十五，法身非相分第二十六，無斷無滅分第二十七，不受不貪分第二十八，威儀寂静分第二十九，一合相理分第三十，知見不生分第三十一，共十五分，而媵以應化非真分第三十二之前半爲一分；曰通達無我分第五；説諸法如義之無我無人；法執相執之大患有我；若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩也。而以皆大歡喜分第六終焉，則昭明應化非真分第三十二之後半也。雖篇章攸分，而義諦皆融；不如昭明支分節解之義諦欠融；義諦欠融，則信解不易；信解不易，則受持不力！持之篤，必由知之明；烏有知之不明而持之爲篤者哉！

佛滅度後二千八百九十八年戊子三月十一日迦羅越錢基博謹識。