惠子傳
惠子，名施，宋人；《吕氏春秋·淫辭篇》注。與莊子並時。《漢書·藝文志·諸子略》。莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律；言而當法。’禮義陳乎前，而好惡是非，直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定，已乎已乎，吾且不得及彼乎！”《莊子·寓言篇》。
惠子蔽於辭而不知實；莊子蔽於天而不知人。《荀子·解蔽篇》。惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厠足而墊之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之爲用也亦明矣。”《莊子·外物篇》。
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨；其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎！卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遥乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”《莊子·逍遥遊》。
莊子與惠子遊於豪梁之上，莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣。子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰女安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”《莊子·秋水篇》。
惠施之口談，自以爲最賢。曰：“天地其壯乎！施存雄而無術。”南方有畸人焉，曰黄繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧爲萬物説。説而無休，多而無已，猶以爲寡，益之以怪。《莊子·天下篇》。莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也。可乎？”惠子曰：“可！”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。’於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室。鼓宫宫動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也。鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲而音之君已，且若是者邪。”惠子曰：“令夫儒墨楊秉，且方與我以辯。相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離於岑，而足以造於怨也。”《莊子·徐無鬼》。
梁相死，惠子欲之梁。渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船楫之間而困，無我則子死矣。子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之間，則吾不如子。至於安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳。”《説苑·雜言篇》。
惠子爲魏惠王爲法，爲法已成，以示諸民人。民人皆善之，獻之惠王。惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦對曰：“今舉大木者，前呼輿謣，後亦應之。此其於舉大木者善矣，豈無鄭衛之音哉！然不若此其宜也，夫國亦木之大者也。”《吕氏春秋·淫辭篇》、《淮南子·道應訓》。
客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰：“諾。”明日，見謂惠子曰：“願先生言事，則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人於此，而不知彈者。曰：‘彈之狀何若？’應曰：‘彈之狀如彈。’則諭乎？”王曰：“未諭也。”於是更應曰：“彈之狀如弓，而以竹爲弦，則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫説者，固以其所知，諭其所不知而使人知之。今王曰無譬，則不可矣。”王曰：“善！”《説苑·善説篇》。
白圭新與惠子相見也，惠子説之以彊，白圭無以應。惠子出，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至宜安矜，煙視媚行，豎子操蕉火而鉅，新婦曰：‘蕉火大鉅’，入於門，門中有斂陷。新婦曰：‘塞之，將傷人之足。’此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其説我有大甚者。”惠子聞之曰：“不然。《詩》曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者大也；悌者長也。君子之德長且大者，則爲民父母。父母之教子也，豈待久哉！何事比我於新婦乎！《詩》豈曰愷悌新婦哉！”《吕氏春秋·不屈篇》。
白圭謂魏王曰：“市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美，無所可用。惠子之言，有似於此。”惠子聞之，曰：“不然。使三軍飢而居鼎旁，適爲之甑，則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之，曰：“無所可用者，意者徒加其甑邪。”《吕氏春秋·應言篇》。
匡章謂惠子於魏王之前曰：“蝗螟，農夫得而殺之，奚故？爲其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也，難以辭與公相應。雖然，請言其志。”惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上；或負畚而赴乎城下；或操表掇以善晞望。若施者，其操表掇者也。使工女化而爲絲，不能治絲；使大匠化而爲木，不能治木；使聖人化而爲農夫，不能治農。夫施而治農夫者也，公何事比施於螣螟乎？”《吕氏春秋·不屈篇》。
魏惠王謂惠子曰：“上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。”惠子辭。王又固請曰：“寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪争之心止矣，欲先生之以此聽寡人也。”惠子曰：“若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也。可以有萬乘之國而辭之，此其止貪争之心愈甚也。”同上。
魏王令惠施之楚，令犀首之齊。鈞二子者乘數，鈞將測交也。楚王聞之，施因令人先之楚言曰：“魏王令犀首之齊，惠施之楚，鈞二子者，將測交也。”楚王聞之，因郊迎惠施。《戰國策·魏策》。
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中。三日三夜，莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海，而飛於北海。非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇。’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”《莊子·秋水篇》。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落無所用，非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世爲洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之以説吴王。越有難，吴王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之，能不龜手一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮於江湖，而憂其瓠落無所用，則夫子猶有蓬之心也夫。”《莊子·逍遥遊》。
魏惠王與齊威王約，齊王背之，惠王怒，將使人刺之。犀首聞而恥之曰：“君爲萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，爲君攻之。虜其人民，係其牛馬。使其君内熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。”季子聞而恥之曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壤之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。”華子聞而醜之曰：“善言伐齊者，亂人也。善言勿伐者，亦亂人也。謂伐之與不伐，亂人也者，又亂人也。”王曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子聞之而見戴晉人，戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與争地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫，其虚言歟。”曰：“臣請爲君實之，君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知遊心於無窮而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。惠子見。君曰：“客，大人也。聖人不足以當之。”惠子曰：“夫吹筦也，猶有嗃也。吹劍首者，吷而已矣。堯舜，人之所譽也，道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。”《莊子·則陽篇》。
齊魏戰於馬陵，齊大勝魏，殺太子申，覆十萬之軍。魏王召惠施而告之曰：“夫齊，寡人之讎也，怨之至死不忘。國雖小，吾常欲悉起兵而攻之，何如？”對曰：“不可。臣聞之，王者得度而霸者知計。今王所以告臣者，疏於度而遠於計。王固先屬怨於趙而後與齊戰，今戰不勝，國無守戰之備，王又欲悉起而攻齊，此非臣之所謂也。王若欲報齊乎？則不如因變服折節而朝齊，楚王必怒矣。王游人而合其鬬，則楚必伐齊。以休楚而伐罷齊，則必爲楚禽矣，是王以楚毀齊也。”魏王曰：“善。”乃使人報於齊，願臣畜而朝。田嬰許諾。張丑曰：“不可。戰不勝魏而得朝禮，與魏和而下楚，此可以大勝也。今戰勝魏，覆十萬之軍，而禽太子申。臣萬乘之魏，而卑秦楚，此其暴戾定矣。且楚王之爲人也，好用兵而甚務名，終爲齊患者必楚也。”田嬰不聽，遂内魏王而與之並朝齊侯。趙氏醜之，楚王怒，自將而伐齊。趙應之，大敗齊於徐州。《戰國策·魏策》。
惠施爲韓、魏交，令太子鳴爲質於齊。王欲見之，朱倉謂王曰：“何不稱病？臣請説嬰子曰：‘魏王之年長矣，今有疾，公不如歸太子以德之。不然，公子高在楚，楚將内而立之，是齊抱空質而行不義也。’”同上。
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目，壞城郭，且爲棧道而葬，群臣多諫太子者，曰：“雪甚如此而喪行，民必甚病之。官費又恐不給，請弛期更日。”太子曰：“爲人子，而以民勞與官費用之故，而不行先王之喪，不義也，子勿復言。”群臣皆不敢言而以告犀首，犀首曰：“吾未有以言之也，是其唯惠公乎，請告惠公。”惠公曰：“諾。”駕而見太子曰：“葬有日矣。”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季歷葬於楚山之尾，欒水齧其墓。見棺之前和，文王曰：‘嘻。先君必欲一見群臣百姓也，夫故使欒水見之。’於是出而爲之張朝，百姓皆見之，三日而後更葬，此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚及牛目，難以行，太子爲及日之故，得毋嫌於欲亟葬乎？願太子更日。先王必欲少留而扶社稷，安黔首也，故使雪甚。因弛期而更爲日，此文王之義也。若此而弗爲，意者羞法文王乎？”太子曰：“甚善，敬弛期，更擇日。”《吕氏春秋·開春論》、《戰國策·魏策》。
張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、楚，而惠施欲以齊楚偃兵。二人争之，群臣左右皆爲張子言，而以攻齊荆爲利，而莫爲惠子言。惠子入見，襄王言曰：“先生毋言矣，攻齊荆之事果利矣，一國盡以爲然。”惠子因説不可不察也，夫齊荆之事也誠利，一國盡以爲利，是何智者之衆也。攻齊荆之事誠不利，一國盡以爲利，何愚者之衆也。凡謀者疑也，疑也者誠疑，以爲可者半，以爲不可者半。今一國盡以爲可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。《韓非·内儲説上七術》，亦見《戰國策·魏策》，辭小異。
哀王元年，五國共伐秦。《史記·魏世家》。魏欲和，使惠施之楚，楚將入之秦而使行和。杜赫謂昭陽曰：“凡爲伐秦者楚也，今施以魏來，而公入之秦，是明楚之伐，而信魏之和也。公不如無聽惠施，而隱使人以請聽秦。”昭子曰：“善。”因謂惠施曰：“凡爲攻秦者魏也，今子從楚爲和，楚得其利，魏受其怨。子歸，吾將使人因魏而和。”惠子反，魏王不説。杜赫謂昭陽曰：“魏爲子先戰折兵之半，謁病不聽，見和不得。魏折而入齊秦，子何以救之？東有越纍，北無晉而交未定於齊秦，是楚孤也，不如速和。”昭子曰：“善。”因令人謁和於魏。《戰國策·楚策》。
田需貴於魏王。惠子曰：“子必善左右。今夫楊，横樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。然使十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣。故以十人之衆，樹易生之物，然而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也，今子雖自樹於王，而欲去子者衆，則子必危矣。”《戰國策·魏策》。
張儀逐惠施於魏。鮑彪注：張儀時隙秦相魏，此楚懷王十九年，實魏哀王之九年。《史記·魏世家》：“哀王九年，張儀歸魏，魏相田需死。”惠子之楚，楚王受之。馮郝謂楚王曰：“逐惠子者，張儀也。而王親與約，是欺儀也，臣爲王弗取也。惠子爲儀者來，而惡王之交於張儀，惠子必弗行也。且宋王之賢惠子也，天下莫不聞也。今之不善張儀也，天下莫不知也。今爲事之故，棄所貴於讎人，臣以爲大王輕矣。且爲事邪，王不如舉惠子而納之於宋，而謂張儀曰：‘謂爲子勿納也。’今必德王，而惠子窮人；而王奉之，又必德王，此不失爲儀之實，而可以德惠子。”王曰：“善！”乃奉惠子而納之宋。《戰國策·秦策》。
匡章謂惠子曰：“公之學去尊，今又王齊王，何其到也？”惠子曰：“今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。”匡章曰：“公取之代乎，其不與。”施曰：“取代之。子頭，所重也；石，所輕也。擊其所輕以免其所重，豈不可哉！”匡章曰：“齊王之所以用兵而不休，攻擊人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王，而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何爲不爲，利民豈一道哉！”《吕氏春秋·愛類篇》。
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之。田駟恐，告惠子。惠子見鄒君曰：“今有人見君，則
其一目，奚如？”君曰：“我必殺之。”惠子曰：“瞽兩目
，君奚爲不殺？”君曰：“不能勿
。”惠子曰：“田駟東慢齊侯，南欺荆王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉。”鄒君乃不殺。《韓非子·説林上》。
惠施不法先王，不是禮義，而好治怪説，玩琦辭。《荀子·非十二子篇》。以反人爲實，而欲以勝人爲名。莊子著論詆之曰：“弱於德，强於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚉一？之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道幾矣，惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭。卒以善辯爲名，惜乎，惠施之才！駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。”《莊子·天下篇》。比其殁也，莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容，宋元君聞之，召匠石，曰：‘嘗試爲寡人爲之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之，雖然，臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣。”《莊子·徐無鬼》。傳《惠子》一篇，佚於後世。
論曰：余讀荀子書，言不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。《儒效篇》。又時時以惠施與鄧析連稱，然惠施名而入於辯；鄧析名而麗於法。然不然，可不可。惠施、鄧析，同於亂名也。然惠施反人以爲怪，鄧析舞文以弄法，而一爲辯者，一爲法家。惠施同於公孫龍、桓團，鄧析毗於申不害、韓非，故不同也。惠施之學，獨傳厤物，具詳《莊子·天下篇》，荀子書亦時稱引其佚説。飾辭以相惇，巧譬以相移，飾人之心，易人之意，其大指在玄名相，泯異同而歸之於天地一體。天地既一體矣，尚何衆生之相未泯，畛或之見未祛，而氾愛萬物焉，此其秪也。