慎子傳
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黄老道德之術。《史記·孟子荀卿列傳》。公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩。不顧於慮，不謀於知，齊萬物以爲首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不徧，教則不至，道則無遺者矣！”是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以爲道理。郭象注：“泠汰”猶“聽放”也。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也。陸德明《音義》：謑髁，訛倪，不正貎，王云謂謹刻也。無任，無所施任也。縱脱無行，而非天下之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；“椎”或“錐”之假，錐器之鋭者，《老子》曰：“揣而鋭之，不可長保。”故“椎”則“拍之”。《廣雅·釋詁》云：“拍，擊也。”“輐斷”即下文“魭斷”。輐，疑車具之有稜者。魭，疑魚體之有刺者。郭象注：魭斷，無圭角也。拍錐鋭無圭角，而與物爲宛轉，老子所謂“挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵”者也。舍是與非，苟可以免；不師知慮，不知前後，魏然而已矣。郭象注：任性獨立。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動静無過，未嘗有罪，是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動静不離於理，是以終身無譽。故曰：“至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。”豪傑相與笑之，曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。”田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是，莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？”常反人不見觀，而不免於魭斷。其所謂“道非道”，而所言之韙，不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道，雖然，概乎皆嘗有聞者也。《莊子·天下篇》。因發明序其指意，故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論，各著書言治亂之事。以干齊王，集稷門之下，爲稷下先生。於是齊王嘉之，自如慎到以下，皆命曰列大夫，爲開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。《史記·孟子荀卿列傳》。
環淵問曰：“天有四殃，水旱飢荒，其至無時，何以備之？”慎子曰：“土多民少，非其土也；土少人多，非其人也。是故土多，發政以漕四方，四方流之。土少，安帑而外務輸。山林非時不升斤斧以成草木之長，川澤非時不入網罟以成魚鼈之長，不麛不卵以成鳥獸之長。凡土地之間，皆可裁之以爲民利，是魚鼈歸其泉，鳥歸其林，孤寡辛苦咸賴其生。山以遂其林，工匠以爲其器，百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務，農不失其時，是謂和德。《夏箴》曰：‘小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！’”慎懋賞本《慎子·内篇》，不知何本。
環淵問養性，子慎子曰：“天有盈虚，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養心必先知自慎也。慎以畏爲本，士無畏，則簡仁義；農無畏，則惰稼穡；工無畏，則慢規矩；商無畏，則貨不殖；子無畏，則忘孝；父無畏，則廢慈；臣無畏，則勳不立；君無畏，則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，慎於小者不懼於大，戒於近者不悔於遠。”慎懋賞本《慎子·外篇》，不知何本。
環淵問曰：“士之或窮或達，何歟？”子慎子曰：“士窮於窮，亦通於窮；達於達，亦病於達。故窮之者所以達之也，而達之者所以窮之也。”慎懋賞本《慎子·外篇》，不知所本。
許犯問於子慎子曰：“法安所生？”子慎子曰：“法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者茨防決塞，雖在夷狄，相似如一，學之於水，不學之於禹也。”慎懋賞本《慎子·外篇》，“治水者”以下，亦見《列子》張湛注引。
慎子仕楚爲太子傅。楚襄王爲太子時，質於齊，懷王薨，太子辭於齊王而歸。齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。子不予我，不得歸！”太子曰：“臣有傅，請追而問傅。”傅慎子曰：“獻之地，所以爲身也。愛地不送死父，不義！臣故曰獻之便。”太子入，致命齊王曰：“敬獻地五百里。”齊王歸楚太子。太子歸，即位爲王。齊使車五十乘來取東地於楚。楚王告慎子曰：“齊使來求東地，爲之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令獻其計。”上柱國子良入見，王曰：“寡人之得反主墳墓，復群臣，歸社稷也，以東地五百里許齊。齊令使來求地，爲之奈何？”子良曰：“王不可不與也！王身出玉聲，許强萬乘之齊。而不與，則不信，後不可以約結諸侯。請與而復攻之。予之信，攻之武，臣故曰與之。”子良出，昭常入見，王曰：“齊使來求東地五百里，爲之奈何？”昭常曰：“不可與也！萬乘者，以地大爲萬乘，今去東地五百里，是去戰國之半也。有萬乘之號而無千乘之用也，不可。臣故曰勿與，常請守之。”昭常出，景鯉入見，王曰：“齊使來求東地五百里，爲之奈何？”景鯉曰：“不可與也！雖然，楚不能獨守。王身出玉聲，許萬乘之强齊也，而不與，負不義於天下，楚亦不能獨守，臣請西索救於秦。”景鯉出，慎子入，王以三大夫計告慎子，且曰：“寡人誰用於三子之計？”慎子對曰：“王皆用之。”王怫然作色曰：“何謂也？”慎子曰：“臣請效其説，而王且見其誠然也。王發上柱國子良車五十乘而北獻地五百里於齊。發子良之明日，遣昭常爲大司馬，令往守東地。遣昭常之明日，遣景鯉車五十乘，西索救於秦。”王曰：“善。”乃遣子良北獻地於齊。遣子良之明日，立昭常爲大司馬，使守東地，又遣景鯉西索救於秦。子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應齊使曰：“我典主東地，且與死生，悉五尺至六十三十餘萬。弊甲鈍兵，願承下塵。”齊王謂子良曰：“大夫來獻地，今常守之。何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之！”齊王大興兵攻東地，伐昭常。未出疆，秦以五十萬臨齊右壤曰：“夫隘楚太子弗出，不仁。又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可，不然，則願待戰。”齊王恐焉，乃請子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復全。《戰國策·楚策》。
慎子既老而歸於趙。藺相如用事，再困秦王而有矜色，謂慎子曰：“人謂秦王如虎，不可觸也。僕已摩其頂，拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生！天下之獨步也。然到聞之，赤城之山，有石梁五仞焉，徑尺而龜背，下臨不測之谷，縣泉沃之，苔蘚被焉，無藤蘿以爲援也。野人負薪而越之，不留趾而達，觀者唶唶。或謂之曰：‘是梁也，人不能越。而若能也，盍還而復之。’野人立而睨焉，足摇摇而不舉，目周旋而莫之能矚。先生之説秦王也，是未覩夫石梁之險者也。故過巴峽而不慄，未嘗驚於水也；視狴犴而不惴，未嘗中於法也。使先生還而復之，則無餘以教到矣。”慎懋賞本《慎子·外篇》，不知何本。
慎子之學，本於黄老而主刑名，蔽於法而不知賢，《荀子·解蔽篇》。有見後而無見先。《荀子·天論篇》。上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典。及紃察之，則倜然無所歸宿。不可以經國定分，然而其持之有故，其言之成理。《荀子·非十二子篇》。著書四十二篇，號曰《慎子》，《漢書·藝文志·諸子略》。傳者八篇，曰《威德》、《因循》、《民雜》、《知忠》、見《群書治要》。《德立》、《君人》、《君法》、《鄧析子·轉辭篇》亦載其辭，而《藝文類聚》五十四，《太平御覽》六百三十八引作《慎子》。君臣。見《群書治要》。其大指欲因物理之當然，各定一法而守之，不求於法之外，亦不寬於法之中。則上下相安，可以清浄而治。然法所不行，勢必刑以齊之。道德之爲刑名，此其樞矣！《四庫全書提要》。
論曰：以吾觀於戰國，而慎氏之有聞者二人焉，曰到，曰滑釐。到之論，尊主以齊民，斷法以衡事。先申韓，申韓稱之，語見《漢書·藝文志·諸子略》。爲法家宗。而滑釐則善用兵者，趙岐《孟子注》語。魯欲使慎子爲將軍，孟子曰：“一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悦，曰：“此則滑釐所不識。”著見七篇書者是也。或且爲之説曰：“滑釐，即到也。”按釐與來通，《詩·周頌·思文》：“貽我來牟。”《漢書·劉向傳》作“飴我釐麰”是也。《爾雅·釋詁》云：“到，至也。”《禮記·樂記》云：“物至知知。”注：“至，來也。”到與來爲義同，然則慎子名滑釐，其字爲到歟？焦循《孟子正義》。斯則經生肊測之論，無徵不信，未足爲允也。