教學第四
孟子曰：“人之患，在好爲人師。”
按：學問有餘，人資於己。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”然則爲人師，非所患，特患在好耳。蓋好爲人師者，其人必自滿，必不肯虚心，既以自誤，亦以誤人。不能虚心學者，奚能實心教？教者，非能教人，學也不週，教人以如何學耳。孟子爲當代大師，而以此爲戒，用意深矣！
孟子曰：“君子之所以教者五：總冒一句，領起。有如時雨化之者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”曰此曰所以，言下具有指點神理。
按：孟子教育之説，根於性善，其方法在自動。此中“私淑艾”者一條，由於自動之人格的感化，固無待言。即如“如時雨化之者”、“答問者”，莫匪自學輔道之意。蓋人性本善，教育者但因其固有之良知良能而擴充其本性之善，如樹木然，天地祇因自然之生機，及時而雨以徐俟其化。《學記》曰：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。”待其從容，然後盡其聲，不善答問者反是，此皆進學之道也。記問之學，不足以爲人師，必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之，可也。朱子注曰：“師道在聽語。記問者，全無實學，只憑記誦以待問。聽語是有實學，憑他來問，正與記問相反，力不能問，是有憤悱之機者也。彼不能問者在何處，以此語之，正是聽語。舍之非棄之也，姑舍以待其再問，亦是聽語也。”孔子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”程子爲之釋曰：“憤悱，誠意之見於辭者也。不待憤悱而發，則知之不能堅固，待其憤悱而後發，則沛然矣。”此“答問”之義也。而所謂如時雨化之者，至於“成德”、“達材”不過因材而篤之意，學者三復斯章，於教育之道，思過半矣。
孟子曰：“君子深造之以道，一句是教育之法。欲其自得之也。一句是教育之旨。自得之，則居之安；硬折。居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，數句是教育之效。故君子欲其自得之也。”結醒主旨。
按：此章可作二解：一、“君子”指教者説。“深造之以道”之“之”字，代名詞指學者，謂君子深造之以道，期於學者之自得而非儘量輸入；“造”，作造就解，讀在早切，此自動教育之説也。近人張明道著《孟子教育學説》，見《新教育》第三卷第三期。即如是解。一、“君子”指學者説。學貴自得而非深造之，以道不能自得。造讀如，古人皆如是解。宋儒黄庭堅曰：“讀書先務精而不務博，有餘力乃能縱横。”又曰：“古人有言，并敵一向，千里殺將，要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。棄書册而遊息時，書味猶在心中，久之乃見古人用心處，如此則盡心一兩書，其餘如破竹數節，皆迎刃解也。”而朱子則以爲：“觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口，繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。”清李光地曰：“讀書要有記性。記性難强，某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能將這部爛熟，字字解得道理透明，諸家説俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。領兵必有幾百親兵，交友必有一、二意氣肝膽，此外皆可得用。何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。”此言讀書須深造而後能自得也。學問至廣，讀書不足以盡之，然可類推，要之深造匪生吞活剥漫事輸入之謂。《中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措；有弗問，問之弗知弗措；有弗思，思之弗得弗措；有弗辨，辨之弗明弗措；有弗行，行之弗篤弗措。”如此，方是深造，方能自得，學者不可不知。
孟子曰：“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。起。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”承明。〇孤臣孽子是疢疾，達是德慧術知，虚籠處用逆，實證處用順。
此章言德慧術知須從生活經驗得來，乃資之深，取之左右逢原，如孤臣孽子之達是已。
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人必以規矩；學者亦必以規矩。”
按：彀，弓滿也；滿而後發，矢乃及的。此譬學者之於學，必專心致知，深造而自得之，用力久，乃能有獲，猶射之必志於彀也。故曰：“學者亦必志於彀。”淺嘗輒止，終無是處，至規矩只是模範之意。
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天，然似不可及也。一波三折，頓挫有致。何不使彼爲可幾及而日孳孳也。”孟子曰：“大匠不爲拙工改廢繩墨，羿不爲拙射變其彀率。此是答“何不使可幾及”之意，下申言“君子教人於不可幾及”之中，未嘗不引人以可及之階。君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。”
此章言教育神聖，其職責在陶淑平民而引之日趨於高尚，非以遷就平民也。歐戰後之歐美教育咸本斯旨，以增加强迫教育之年限。英國本以五歲至十四歲爲學齡，今延長至十八歲；法國近來亦議推廣教育，擬以二十歲爲强迫教育終期；而德國則盛行平民大學，在風景佳麗距城市較遠之區，設極簡單之校舍，青年勞工之無金錢無時間入大學者，可於極短期間内研修高尚之學問，演講盡托諸當時名彦。美國全國教育會議決案，亦急急以改良師資，發達平民之才智與道德爲要圖，一言以蔽之曰：增高平民教育之程度而已。顧我國人之言歐戰後教育者，則異是，處處以教育遷就平民。若曰平民文化之義則然，不知所謂平民文化一語乃欲未經文化之平民使之文化，非壓低文化以遷就平民。若以文化遷就平民，則孟子所謂爲拙工改廢繩墨，爲拙射變其彀率，大匠與羿之所不爲也。而我國今日之事教育者則爲之，至可慨也。雖然，道則高矣美矣，宜若登天，然似不可及也。曰：“是有道焉。”君子引而不發，躍如也。何謂引而不發？曰：“杜威博士《論近代教育之趨勢》曰：‘現代教育之趨勢，則注重積極方面而爲自動之教育，即培養活潑及創作之自動能力，條理之思想，研究之精神者也。’”《學記》稱：“今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數。”教亦勤苦矣，然而“施之也悖，求之也佛。夫然，故隱其所學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速”。徒勞而無功者，則以未能濬發其“活潑及創作之自動能力，條理之思想，研究之精神”。而覺爲學之可樂也，是謂“教之不刑”。然則如之何而可？曰：“學之爲言覺也。”惟能濬發其活潑及創作之自動能力，條理之思想，研究之精神，而覺爲學之可樂。“藏焉，修焉，息焉，遊焉。”則安有不躍如者乎？是故“君子之教喻也：道而勿牽，强而勿抑，開而勿達，道而勿牽則和，强而勿抑則易，開而勿達則思，和易以思”，此“引而不發”之義也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
此章主眼在一“殉”字，殉如殉葬之殉，以死隨物之名也。身出則道在必行，道屈則身在必殉，以死相從而不離也。如爲拙工改廢繩墨，爲拙射變其彀率，則是以道殉乎？人而曲學阿世矣，學術神聖之謂何？
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉水哉，何取於水也？’”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是。本字一篇主眼。是之取爾，苛爲無本。勁折。七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之”。通篇俱就水説，只此一句點出正意。孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，爲間不用，則茅塞之矣，今茅塞子之心矣。”
此章言學之貴時習也。魏禧《寄兄弟書》云：“人一日不學問，則謄寫胸間宿意，文不新鮮。此非必捃拾事故，剪辭綴調，用所日新得，但多讀古人書，便自沈浸變换，發生不窮，如春春花葉，本著故樹，入人眼目，輒增鮮妍。”曾國藩《誡子書》謂“心思愈用而愈出”，皆是此意。
孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
按：孟子不曰不屑教誨之，而曰不屑之教誨云者，蓋不屑之中，含有無限戒敝策勵之意，寓教誨於不屑，非如後世講學家之故峻崖岸，絶人已甚也。讀者不可不知。
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
天下未有不學而可以爲人師者，此亦戒爲人師者之辭。