鄧析子别傳

鄧析者，鄭人也。劉歆原序。洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請贖之，其人求金甚多。以告鄧析，鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣。”得死者患之，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必無所更買矣。”《吕氏春秋·審應覽·離謂篇》。鄧析操兩可之説，設無窮之辭，《列子·力命篇》。然而有窮焉。

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析，鄧析顧其徒而笑曰：“爲若舞彼來者奚若？”其徒曰：“所願知也。”鄧析謂伯豐子曰：“汝知養養之義乎？受人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物爲我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執政之功也。長幼群聚而爲牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？”伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰：“大夫不聞齊魯之多機乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者，而位之者無知，使之者無能。而知之與能，爲之使焉。執政者迺吾之所使，子奚矝焉？”鄧析無以應，目其徒而退。《列子·仲尼》。

衛有五丈夫俱負缶而入井，灌韭，終日一區。鄧析過，下車爲教之曰：“爲機，重其後，輕其前，命曰橋，終日溉韭，百區不倦。”五丈夫曰：“吾師言曰：‘有機智之巧，必有機智之敗。’我非不知也，不欲爲也。子其往矣！我一心溉之，不知改已。”鄧析去行數十里，顔色不悦懌，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請爲君殺之。”鄧析曰：“釋之，是我謂真人者也，可令守國。”《説苑·反質篇》。

子産相鄭，專國之政。三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆；朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾，積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭，比房數千，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽於色，屏親昵，絶交游，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。子産日夜以爲戚，密造鄧析而謀之曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑爲國則治矣，而家則亂矣。其道逆耶！將奚方以救二子？子其詔之。”鄧析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”子産用鄧析之言，因閒以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴於禽獸者，智慮，智慮之所將者，禮義，禮義成，則名位至矣！若觸情而動，聃於嗜欲，則性命危矣！子納僑之言，則朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉！凡生之難遇，而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。爲欲盡一生之觀，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以説辭亂我之心，榮禄喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若别之。夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必亂而性交逸。以若之治外，其法可蹔行於一國，未合於人心。以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。吾嘗欲以此術而喻之若，若反以彼術而教我哉！”子産茫然無以應之，他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”《列子·楊朱篇》。

當子産執政，鄧析作竹刑，鄭國用之，數難難子産之治。《列子·力命篇》。鄭國多相縣以書。子産令無縣書，鄧析致之；子産令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應之，亦無窮矣！與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦袴，民之獻衣襦袴而學訟者不可勝數。以非爲是，以是爲非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪，鄭國大亂，民口讙譁。子産患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。《吕氏春秋·審應覽·離謂篇》。傳鄧析書五篇，至漢哀帝時，侍中奉車都尉劉歆以相校除復重爲二篇。劉歆原序。其大旨主於勢，統於尊，事覈於實。《四庫全書提要》。其究極於察法立威，而推本不爲，皆原於《道德》之意焉。

論曰：余讀《左氏春秋傳》，昭公二十年而子産卒，子太叔嗣爲政。定公八年，太叔卒，駟歂嗣爲政。明年，乃殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然於是不忠。用其道，不棄其人。《詩》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”思其人，猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？子然無以勸能矣。則是殺鄧析者子然也，非子産也。且子産之死，餘二十年矣。而諸子書之言鄧析者不一，皆以與子産連稱。何哉？信以傳信，疑以傳疑，《春秋》之慎也。謹次其事爲别傳，而正之於《春秋左氏》，庶幾多聞闕疑之指云爾。