從讀書方法以勘朱陸異同而折衷於孔子爲大學讀者進一解
孔子一部《論語》，只教人如何學，從没有説如何讀書；因爲讀書不就是學問，讀書方法，尤其不就是讀書！子路説：“何必讀書，然後爲學。”孔子也祇有認輸！朱陸理學大師，自有先立乎其大者；而從讀書方法以勘朱陸異同，真不免淺之乎辨朱陸了！好比拿讀書講大學教學一樣，難道我們大學教學，讀書就算了嗎！不過話又翻轉來説，現在我們大學之所謂教學，果真貫澈了讀書意義，發揮了讀書精神嗎！這也值得我們檢討！讀須得自己去讀；現在大學教學，不過先生講書，學生聽書，何曾自己讀來！就拿講與聽來説，同學如何聽，我不知道；我却承認講亦未易做到！“講”字形聲兼會意，從“冓”得聲；“冓”象對交之形，謂材木之結構也。言之有結構者謂之“講”，須得融貫全書，提綱挈領，而出言有章，條理秩如，乃不負講；非尋章摘句之謂也；所以講亦未易！至於同學不聽講而到圖書館，亦祇是查書、翻書；至多是看書，而未必就算讀！“讀”之爲言籀繹其意；如孟子之所謂“深造而自得之”，是意趣之融浹，而不僅記誦之瀏覽；現在學生讀書，果真做到意趣融浹，深造而自有得嗎！
朱陸講學，各自有其受用之處，而不盡於讀書；然而講到入手，却未必不從讀書做工夫！陸象山説“六經注我”，何等灑脱自在！然而人家疑他不用功讀書，却錯了！他自己説：“某從來勤理會，長兄每四更一點起時，見某在看書，或檢書，常説與子姪以爲勤；今人却言某嬾，好笑！”見包揚《顯道語録》。《象山集》中有《與劉深父》、《與曹立之》、《與胥必先》、《與黄循中第二書》、《與朱濟道第二書》、《與傅聖謨第三書》，皆論讀書之法；而傅子雲季魯、季伯敏敏求、詹阜民子南諸人語録，記象山所以詔門人讀書者，亦數見不鮮；而撮其指要：（一）少讀熟讀。《與胥必先》。（二）讀其可知易知，而不必苦思力索其不可知難知；且就文義分明，事迹易曉者，優游涵泳，使之浹洽；其他難曉者，久當自通；不可强探力索，徒亂方寸！《與劉深甫》、《與朱濟道第二書》，傅子雲季魯、季伯敏敏求、詹阜民子南三人語録。（三）以書讀書，先須理會文義分明，章分句斷，方可尋其義旨。《與傅聖謨第三書》，傅子雲季魯語録。（四）以我讀書；他嘗舉示一學者詩云：“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長！未曉莫妨權放過，切身須要急思量！自家主宰須精健，逐外精神徒損傷！寄語同游二三子，莫將言語壞天常！”傅子雲季魯語録。（五）以現實讀書，讀書須當明物理，揣事情，論事勢；且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處；優游涵泳，久自得力；若如此讀得三五卷，勝讀三萬卷！季伯敏敏求語録。看他講讀書如此精實不苟，何嘗與朱子之“道問學”有異樣來！
朱子以“道問學”自詡；他集中《滄州精舍諭學者》一文，怪學道的人如何不讀書，幾乎發聲徵色！而又説：“讀書太多，如人大病，百藥雜投；不如專力一書，令其反覆通透，而復易一書之爲愈！蓋不惟專力易見工夫；且是心定不雜，於涵養之功有補也！”《答吕子約》。“書只貴乎讀；讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，愈有滋味！”《語類·讀書法》。此即象山“少讀熟讀”之説。他又説：“所以要讀書者，蓋是未曾經歷見得許多；聖賢是經歷見得許多，寫在册上與人看。”“大凡人讀書，且當虚心一意，將正文熟讀，不可便立見解；看正文了，却著深思，熟讀便如己説；如此方是！”“讀書不可專就紙上求義理；須反來就自家身上推究！”《語類·讀書法》。亦不外象山“以書讀書”、“以我讀書”、“以現實讀書”之意。《晦庵集》中論讀書的文字極多，然而千言萬語，只是兩語，就是説“虚心涵泳，切己省察”。“虚心涵泳”，是“以書讀書”。“切己省察”，是“以我讀書”、“以現實讀書”。所以從讀書方法來勘辨朱陸異同，實在辨不出所以然來！不過朱子讀書較認真些；他説：“須是將大段分作小段，字字句句不可容易放過，暗誦默思，反覆推究；未上口時須教上口；未通透時須教通透；已通透後更要純熟，直得不思索時，此意常在心胸之間，方是此一段了，更换一段看！”《答黄十耕》。“若有理會不得處，深思之，又不得，然後却將注解看，方有意味！”《語類·讀書法》。不似象山説“未曉莫妨權放過”，來得灑脱！然而總括兩人的意思，只是要將古人的書，讀成我的書；紙上的義理，换成自我的受用。現在我們要看孔子如何説！
孔子不説讀書，只説“學”；因爲學自有其究竟目的，讀書只是了解學之初步功夫！朱子説：“學而不思，思而不學，學便是讀。”不免把學看小了！然而《論語》中却有幾處“學”字可看作讀解；如“默而識之，學而不厭”，“博學於文，約之以禮”，“多學而識之，一以貫之”，這幾個“學”字，須作讀解，乃得！大抵朱陸主張少讀熟讀；而孔子則提倡多讀快讀；然要其歸於以我讀書，融書爲我；先聖後賢，殊途同歸！要多讀，所以説“博學於文”、“多學而識”。要快讀，所以説“好古敏以求之者也”。始之以“博學”、“多識”之以書讀書，而歸之於“約禮”、“一貫”之融書爲我。“禮”之爲言理也，不必呆作禮樂、儀禮之禮解，只是有條理的意思；“約禮”只是將雜博不成片段的知識，歸納成有條理，有系統的見解。此乃融書爲我之初步工作；進一步，則“一以貫之”矣！多讀快讀，此孔子之所以異於朱陸；而不解不强求解，此陸之所以異於朱也！不熟不强求熟，此我之所以異於陸也；而多讀快讀，則願學孔子！
少讀熟讀，不適用於成年人，亦不適用於大學生；以大學生皆成年人；成年人須培養識力，記誦無用處也！“虚心涵泳，切己省察”，即所以培養識力；見得到，做得到，有識尤貴有力！識真無不力猛；吾人須知學之究竟在“力”；大智慧無不大勇猛！而學之所以爲學，須要由“識”轉“智”，由“智”起“信”，由“信”生“力”，聖賢仙佛，無不如此！佛家雙修“智”“信”；《中庸》兼講“明”“誠”、“自明誠謂之教”，而所以言爲爲學之序，曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”須知學之博，“識”之事也；問之審，思之慎，由“識”轉“智”也；辨之明，由“智”起“信”也；行之篤，由“信”生“力”也；學問功夫須做到如此，方徹始徹終！我自問功夫已做到由“識”轉“智”，由“智”起“信”，而缺乏最後一分“力”以貫澈此信念，發揮吾智力！現實種種，無不異吾所信；而又不肯捨棄所信，只得避不與世接，怕見人，並非傲；然而無“力”，則“智”與“信”無不落空；我中心非常愧恨！然而勝利在即，建國方殷，要栽培一班青年，成功力士，賦予國家以一種復興的“力”！我自己不能做力士，然而我不能不望後來青年做力士；見得到，就做得到；現在青年諸君必得做力士，方纔無負國家作育之意！
（原刊於《孔學》第2期，1944年7月7日）