三《金剛般若波羅蜜經》
《金剛般若波羅蜜經》，俗省稱曰《金剛經》，爲《大般若經》中之第五百七十七卷。佛説大般若經，分四處，共十六會。四處者：一在王舍城之鷲峰山；二在舍衛國之給孤獨園；三在他化自在天宫；四在王舍城竹林精舍之白鷺池。此經即在給孤獨園所説者。今爲諸同學解此。先解題目，次解經文。
按“金剛般若波羅蜜”云者，謂勇猛精進，明心見性而證涅槃也。姑分三段釋之：（一）金剛；（二）般若；（三）波羅蜜。
金剛有二義：一是堅義；二是利義。非堅不能衛道，非利不能斷惑。《涅槃經》曰：“譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。”無著云：“金剛難壞。”又云：“金剛能斷。”喻勇猛精進行也。
般若，音鉢惹。《六祖壇經》云：“何名般若？唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絶。一念智，即般若生。世人愚迷不見般若；口説般若，心中常愚，若自言我修般若，念念説空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。”惟般若智爲能明心見性。《法華義疏四》曰：“無境不照，名爲般若。”
波羅蜜，梵語，譯言究竟，到彼岸；以名菩薩之大行者。蓋菩薩之大行，能究竟一切自化化他之事，故名事究竟；乘此大行，能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。《六祖壇經》云：“何名波羅蜜？此是西竺語。唐言到彼岸，解義離生滅，着境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸。離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸。故號波羅蜜。”《大乘義章十二》云：“波羅者岸，蜜者名到。”
如上所論，金剛般若，是波羅蜜之修習。波羅蜜，是金剛般若之究竟。非究竟，無以證修習；非修習，不能事究竟。一説：“金剛自性光明遍照，清淨不壞，以喻佛性。”《文獻通考》載六祖序：“如來所説金剛般若波羅蜜，與法爲名，其義謂何？以金剛世界之寶，其性猛利能壞諸物。金雖至剛，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金剛雖堅，羚羊角能碎。佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破。羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理者了然見性。”《涅槃經》云：“見佛性者，不名衆生。如來所説金剛喻者，祇爲世人性無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是寶，亦不知是山，何以故？爲無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹煉，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山；煩惱爲鑛，佛性喻金；智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛。煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性了然明淨。是故以金剛爲喻，因以爲名也。”解題既明，次講經文。
《金剛經》文句，如珠走盤，轉轉皆圓；隨就何面觀之，無不光明洞達。其句義重疊處，正是其圓融處也。梁昭明太子取此經斷爲三十二分，即分爲三十二段也；後之誦者悉依焉。夫讀經不分段，則如囫圇吞棗，味同嚼蠟。然分段太瑣碎，斷章取義；讀者往往又不能融貫經旨，斯又一蔽也。余故就其辭意相生，一氣呵成者，歸併爲十七段：
（一）開宗明義。 《金剛經》言語雖多，總是説“不住於相”妙理以化度衆生。必衆生降服其心，不住我、人、衆生、壽者四相，纔是阿耨多羅三藐三菩提。一經大義，俱盡於“無住”之義。自此章以後，許多説話，不過反覆辨明“無住”之理；恐人一住於相，便不是阿耨多羅三藐三菩提也。阿耨多羅三藐三菩提，全經凡二十九見。菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心；不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心；應生無所住心；（見下文第三章、第五章。）此最是全經緊要語句，而於此章發其端。此章爲昭明本法會因由分第一，善現起請分第二，大乘正宗分第三，妙行無住分第四，經文如下：
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊，食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食；於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖；收衣鉢，洗足已；敷座而坐。時長老須菩提在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：
“希有世尊！如來善護念諸菩薩！善付囑諸菩薩！世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心；云何應住？云何降伏其心？”
佛言：
“善哉！善哉！須菩提！如汝所説！如來善護念諸菩薩！善付囑諸菩薩！汝今諦聽，當爲汝説：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心；應如是住；如是降伏其心。”
“唯！然！世尊！願樂欲聞。”
佛告須菩提：
“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切衆身之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生；實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相；即非菩薩。復次：須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施；所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何！東方虚空，可思量不？”
“不也！世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虚空，可思量不？”
“不也！世尊！”
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
此章須菩提白佛言：“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降服其心？”最是吃緊一問。按《發菩提心論第十二》云：“爲修善根求菩提故，不捨有爲。爲諸求生修大悲故，不住無爲。爲一切佛真妙智故，不捨生死。爲度無邊衆生令無餘故，不住涅槃。是名菩薩摩訶薩深心求阿耨多羅三藐三菩提。”據此不捨有爲，又不捨無爲；不捨生死，又不住涅槃；然則當依於何處耶？故須菩提有此問。佛言：“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“如是”之“是”，即指阿耨多羅三藐三菩提心。何謂阿耨多羅三藐三菩提心？如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者；此即阿耨多羅三藐三菩提心也。蓋菩薩慈愛一切衆生，同於自我。衆生滅度，即我非他。故曰“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者”；即是降伏衆生見也。又菩薩若言“有衆生可度”，即是常見。若言“無衆生可度”，則是斷見。令雖度衆生，實無所度；故降伏常見。雖無所度，而常度衆生，故降伏斷見也。所以如是者，以四相悉除也。何謂四相？心有所能，輕慢衆生；是有我相。自恃持戒，輕破戒者，是有人相。厭三途苦，願生諸天；是有衆生相。心愛長年，而勤修福業，法執不忘；是有壽者相。有四相，即衆生。無四相，即菩薩。《圓覺經》云：“未除四種相，不得成菩薩。”菩薩發菩提無上道心，受如來無相教法，豈應有四種相哉！設若有一於此，則必起能度衆生之心；是衆生之見，非菩薩也。菩薩與衆生，本無異性，悟則衆生是菩薩，迷則菩薩是衆生。
（二）非相非法。 此章爲昭明本如理實見分第五，正信希有分第六，無得無説分第七，依法出身分第八；承上文無我相，無人相，無衆生壽者相而直窮之於無法相，亦無非法相。無法相者，以真如本體，不在語言文字之間。若取法相，與執著四相一般。若取非法相，又涉斷滅見；與前著四相又何異焉！是故不應取法相而以爲有，亦不應取非法相而以爲無。此謂有無俱遣，語默雙忘。若取法相，即有法執。若取非法，即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。故曰：“如來所説法，皆不可取，不可説，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法。”佛説無爲法者，即是無住。無住即無相；無相即無起；無起即無滅；蕩然空寂，照用齊施，鑑覺無礙，乃真是解佛性，佛即是覺，覺即是觀照。觀照即是知慧。知慧即是般若波羅蜜多。而般若波羅蜜多，即一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法也。所謂阿耨多羅三藐三菩提法者，即佛法也。而即所謂不可取，不可説，非法非非法之佛法也。般若體中，本來空寂；所以隨説隨剗，不留形迹。蕩相破有，此經抑何密耶！經文如下：
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”
“不也！世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所説‘身相’，即非身相。”
佛告須菩提：
“凡所有相，皆是虚妄；若見諸相非相，即見如來。”
須菩提白佛言：
“世尊！頗有衆生得聞如是言説章句，生實信不？”
佛告須菩提：
“莫作是説！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此爲實；當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根；已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見是諸衆生；得如是無量福德！何以故？是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相；無法相，亦無非法相；何以故？是諸衆生若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者；若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者，是故不應取法，不應取非法；以是義故。如來常説：‘汝等比丘，知我説法，如筏喻者，法尚應捨！何況非法！’須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所説法耶？”
須菩提言：
“如我解佛所説義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可説。何以故？如來所説法，皆不可取；不可説；非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差别。”
“須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施；是人所得福德，寧爲多不？”
須菩提言：
“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性；是故如來説福德多。”
“若復有人於此經中受持乃至四句偈等，爲他人説；其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法！”
（三）無住生心。 此章爲昭明本一相無相分第九，莊嚴佛土分第十〇六祖曰：“心不住法，道即流通。心若住法，名爲自縛。”無住生心之心，即所謂清淨心也。蓋住而生者，心則依境。無住而生者，心不依境。譬如一鏡當空，罔所不照，何等清淨！若先著一物，則空明遮蔽，焉能照物！是故有所住而生其心，此是污染心。無所住而生其心，方是清淨心。無所住，是從實超空生其心，是從空生覺。此心字，是正智，是真心。但住著於境，則隱而不現。心若不住，般若了然。生其心者，顯現本有真心，非突然生起也。此是金剛正眼，般若妙心。昔六祖聞“無所住而生其心”句，即大悟曰：“何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無摇動！何期自性，能生萬法！”學者在祖師門下，當從無住生心處體會微旨。又曰：“須知清淨心，妙湛圓寂，不泥方所，本無所住也。於無所住而生其心，如明鏡當前，物來悉照；物去即空，自然十分清淨。是淨土莊嚴孰甚焉。”經文如下：
“須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果不？’”
須菩提言：
“不也！世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入；不入聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。”
“須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果不？’”
須菩提言：
“不也！世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來；是名斯陀含。”
“須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道不？’”
須菩提言：
“不也！世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若是作念：‘我得阿羅漢道。’即爲着我人衆生壽者。世尊！佛説‘我得無諍三昧人，最爲第一；是第一離欲阿羅漢！’世尊！我不作是念：‘我是離欲阿羅漢。’世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道。’世尊！即不説須菩提，是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行；而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
佛告須菩提：
“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”
“不也！世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也！世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心；不應住色生心；不應住聲、香、味、觸、法生心；應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌王；於意云何？是身爲大不？”
須菩提言：
“甚大！世尊！何以故？佛説非身；是名大身。”
（四）如法受持。 此章爲昭明本無爲福勝分第十一，尊重正教分第十二，如法受持分第十三。特示“是經名爲金剛般若波羅蜜”一句，是一部金經點眼處也。從前説降伏安住，並未説出般若。其間如度生，破盡度相；布施，破盡施相；見佛，破盡身相；淨信，破盡法相；如是堅固，如是猛利，全是般若之知慧，如金剛之能斷；至此點明。蓋本心淨明，真慧隨緣不變，能摧斷一切煩惱，而不爲一切所摧，是爲金剛般若。此經所説，直指心體，乃全部般若之小影。其關鍵全在二諦，亦即三觀。二諦者，俗諦、真諦也；合中道諦，統稱三諦。三觀者，空、假、中也。如來於諸法中處處依三諦觀而爲開演；於般若教中最爲顯露。俗諦即顯理義，真諦即泯相義。此之二諦，非一非異；即顯理，即泯相。以顯理故，諸相熾然。以泯相故，當體全空。體相一如，返流成淨，理事圓融，事事無礙，是爲中道諦也。是故如來現身説法，云是云非，或即或弗，皆是如學。學道人一切云爲，世間出世間，亦是如是。推之時行物生，風動塵起，靡不如是。此是三諦大意也。此經之中，每於一句而有三叠，此即三觀；向來師家尠説破者，故學人滑口誦過。今爲拈出，如此章云：“佛説般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜……諸微塵，如來説非微塵，是名微塵。如來説世界，非世界，是名世界。”又云：“如來説三十二相，即是非相，是名三十二相。”自此以下，餘經如此之語甚多。今特舉此四語爲例。佛説般若波羅蜜，説諸微塵，説世界，説三十二相，是中道觀也。即非般若波羅蜜，非微塵，非世界，即是非相，是即空觀也。是名般若波羅蜜，是名微塵，是名世界，是名三十二相，是假名觀也。此三觀者，即三即一，妙義融會。全經大旨，皆不出是。即如來於諸部中所説諸法，亦不離是。充之一切世間出世間諸般事業，隨居何境，無不依是以爲正觀標準。不然，正智不顯，豈免邪見！故依此三觀，即知三諦。了此三語，餘語可知。以此印證一切句義，方是非有非無中道實義。從此了澈一切法性無性，方是非有非無中道實性也。經文如下：
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河；於意云何；是諸恒河沙，寧爲多不？”
須菩提言：
“甚多！世尊！但諸恒河尚多無數；何況其沙？”
“須菩提！我今實言告汝：‘若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施；得福多不？’”
須菩提言：
“甚多！世尊！”
佛告須菩提：
“若善男子，善女人，於此經中乃至受持四句偈等，爲他人説；而此福德，勝前福德！復次，須菩提隨説是經，乃至四句偈等。當知此處一切世間，天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦！須菩提！當知是成就最上第一希有之法。若[7]是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”
爾時須菩提白佛言：
“世尊！當何名此經？我等云何奉持？”
佛告須菩提：
“是經名爲金剛般若波羅蜜；以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛説般若波羅蜜，即非般若波羅蜜；是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所説法不？”
須菩提白佛言：
“世尊！如來無所説。”
“須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是爲多不？”
須菩提言：
“甚多！世尊！”
“須菩提！諸微塵，如來説；非微塵；是名微塵。如來説，世界；非世界；是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？”
“不也！世尊！不可以三十二相得見如來，何以故；如來説三十二相；即是非相；是名三十二相。”
“須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人於此經中乃至受持四句偈等爲他人説；其福甚多！”
（五）離相寂滅。 此章爲昭明本離相寂滅分第十四，持經功德分第十五，能淨業障分第十六，而仍第十四分離相寂滅之名。《維摩經·佛國品》：“知一切佛，皆悉寂滅。”注曰：“去相，故言寂滅。”學佛者發菩提心，當使此心湛然，隨處解脱，空諸所有，斯爲離一切相，斯謂寂滅。故曰：“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。”前云應無所住而生其心，而此云應生無所住心者。恐人認“無所住而生其心”句作兩層；有無所住之心，又有所生之心，轉非清淨；故直曰“生無所住心”，言生此原無所住之心也。經文如下：
爾時，須菩提聞説是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
“希有，世尊！佛説如是甚深經典。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨；則生實相。當知是人成就第一希有功德！世尊！是實相者，即是非相；是故如來説名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難！若當來世後五百歲；其有衆生，得聞是經，信解受持；是人即爲第一希有！何以故？此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，所以者何？我相，即是非相。人相、衆生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”
佛告須菩提：
“如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有！何以故？須菩提！如來説第一波羅蜜；即非第一波羅蜜；是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來説；非忍辱波羅蜜；是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時；若有我相、人相、衆生相、壽者相；應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心；不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。若心有住即爲非住。是故佛説：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施，如來説一切諸相，即是非相。又説一切衆生，即非衆生。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虚。須菩提！若菩薩心住於法而行布施；如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子，善女人，能於此經受持讀誦；即爲如來。以佛智慧，悉知是人；悉見是人；皆得成就無量無邊功德。”“須菩提！若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分復以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施；如是無量百千萬億刧以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解説！須菩提！以要言之：是經不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者説，爲發量上乘者説。若有人能受持讀誦。廣爲人説；如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見，人見，衆生見，壽者見；即於此經不能聽受讀誦，爲人解説。須菩提！在在處處，若有此經；一切世間，天人、阿修羅所應供養。當知此處即爲是塔；皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香而散其處。”“復次，須菩提！若善男子，善女人，受持讀誦此經；若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。”
（六）究竟無我。 須菩提聞説經名，應離一切相，則人法皆空，已是了然。至此重復起疑。疑既已離相，心如何發？若欲並此所發之菩提而亦離之，則此心全無着落，菩薩行六度時，安住何處？並能發之法而亦離之，則菩提全無把柄。行菩薩行時，有許多難調伏處，此心又如何降伏？所以復申前問也。且如前章佛説，幾似不問何人，只須受持[8]讀誦此經，即有不可思議之果報隨之。是無上第一希有之法可無俟於專心苦行而得之；是啓人以狂亂狐疑不信矣！須菩提知其決無是理。此又不可不以心之應住與降伏者，重爲致詢；或冀佛之别有開導也。而佛之所告者，仍與開宗明義第一章不少異。於以見功修自有一定，不可躐等而期。必無有住與降伏之不知，衆生滅度之不講，而著我人衆生壽者之相者，遽能受持讀誦此經也。此經無前半部，演説不開。無後半部，搜括不盡。此章仍昭明本究竟無我分第十七。復説云何應住一段，重申經旨。已後先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。經文如下：
爾時，須菩提白佛言：
“世尊！善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心；云何應住。云何降伏其心。”
佛告須菩提：
“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心；當生如是心：我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。”“何以故？”“須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相；即非菩薩。”“所以者何？”“須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也！世尊！如我解佛所説義：佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：
“如是！如是！須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者：燃燈佛即不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提；是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。”“何以故？”“如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虚。是故如來説一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法，即非一切法；是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”
須菩提言：
“世尊！如來説：‘人身長大，即爲非大身；是名大身。’”
“須菩提！菩薩亦如是！若作是言，我當滅度無量衆生；即不名菩薩。”“何以故？”“須菩提，實無有法，名爲菩薩。是故佛説一切法；無我，無人，無衆生，無壽者。須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。”“何以故？”“如來説‘莊嚴佛土者，即非莊嚴；是名莊嚴。’須菩提！若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩。”
此章大概如開宗明義第一章所言，唯增實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上文既言發阿耨多羅三藐三菩提心者當生如是心。生如是心，則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛乎？然此乃言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心，何也？蓋上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦爲妄爾；故此言實無有法，其意乃在於實字。謂究其實，則真性中無此也。佛恐弟子誤認所謂當生如是心者謂真實；故此又説破以爲非實也。然則非徒本無一切衆生，而發此求真性之心者，亦本無法。蓋真性中本來蕩然空空，所謂一法不立，一塵不染者是也。此之謂諸法如義。此之謂如來。所謂諸法如義者，即瑜伽義。瑜伽者，名爲相應。以其不違一切法自性，如如相應，不增不減，恰到好處。法如是！説亦如是！體則如其體。用則如其用。所謂：“在凡不減，在聖不增。”當體即是，但須證得。
（七）非心是心。 六祖曰：“爾所國土中，所有衆生，一一衆生，皆有若干差别。心數雖多，總名妄心。識得妄心非心，是名爲心。”此如來非心是心之説也。佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生若干種心，如來悉知。”此如來之他心通也。所謂他心通者，謂彼既起心念，則此可而知也。聞有人把碁子手中，令他心通者觀之，則知其爲碁子。以己知爲碁子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數。以己不知其數故也。由是言之，其衆生之心，如來所以悉知者。以此心爲妄想，乃自真性中現。既生此妄想心，自佛觀之，則有形相矣！有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，則無得而知矣！此章即昭明本一體同觀分第十八。經文如下：
“須菩提！於意云何？如來有肉眼不？”
“如是！世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意云何？如來有天眼不？”
“如是！世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意云何？如來有慧眼不？”
“如是！世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意云何？如來有法眼不？”
“如是！世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意云何？如來有佛眼不？”
“如是！世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛説是沙不？”
“如是！世尊！如來説是沙。”
“須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧爲多不？”
“甚多！世尊！”
佛告須菩提：
“爾所國土中，所有衆生若干種心；如來悉知。何以故？如來説：‘諸心皆爲非心，是名爲心。’所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
（八）福德不得。 福德不得者，不希望得福德也。既不希望得福德而爲布施，即爲無住相布施。此章即昭明本法界通化分第十九。經文如下：
“須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施；是人以是因緣，得福多不？”
“如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提！若福德有實，如來不説得福德多。以福德無故；如來説得福德多。”
（九）離色離相。 色者顔色，相者形體，離者不著。言求見如來者，離諸色相也。此章仍梁昭明本離色離相分第二十，可與第二章、第四章參觀。經文如下：
“須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？”
“不也！世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來説具足色身；即非具足色身；是名具足色身。”
“須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？”
“不也！世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來説諸相具足，即非具足；是名諸相具足。”
（十）無説無得。 佛謂：“吾住世四十九年，何曾説着一字。若人言如來有所説法，即爲謗佛。”以真性無法可説，若以爲佛本説法，即爲志在於法耳。佛豈志在於法哉！此所以爲謗佛，所以爲不能解佛所説之故也。佛又呼須菩提而言：“説法者，實無有法。”謂本來無法，特爲衆生去除外妄而説耳。此法豈真實哉！衆生既悟，則不用此法矣。故但虚名爲説法而已。佛本悟，更無所用法矣。此章爲梁本非説所説分第二十一、無法可得分第二十二、淨心行善分第二十三，與第二章言“無有少法，如來所得”，第四章言“無有少法，如來所説”之意略同。經文如下：
“須菩提！汝勿謂如來作是念！‘我當有所説法’；莫作是念！何以故！若人言：‘如來有如説法。’即爲謗佛！不能解我所説故。須菩提！説法者，無法可説，是名説法。”
爾時慧命須菩提白佛言：
“世尊！頗有衆生，於未來世，聞説是法，生信心不？”
佛言：
“須菩提！彼非衆生；非不衆生。何以故？須菩提！衆生，衆生者。如來説：‘非衆生，是名衆生。’”
須菩提白佛言：
“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得耶？”
佛言：
“如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得；是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下；是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我，無人，無衆生，無壽者；修一切善法；即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來説：‘即非善法；是名善法。’”
（十一）福德無比。 此章即照昭本福智無比分第二十四，極言受持讀誦此般若波羅蜜經，爲他人説之功德無比。第二章非相非法稱“若滿三千大千世界七寶布施”，不如“於此經中受持乃至四句偈等爲他人説”之福。至第四章如法受持稱“以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施”，比“三千大千世界七寶布施”又多矣；然不如“於此經中乃至受持四句偈等爲他人説”之福，至“以恒河沙等身布施”又不徒七寶矣。較之“於此經中乃至受持四句偈等爲他人説”，其福終不能勝。第五章離相寂滅稱“以恒河沙三度身布施，如是無量百千萬億刧，以身布施”，視前又甚矣。較之持經功德猶爲不如。此章以“三千大千世界所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施”，比喻又大矣。亦不及持經解説之福。言雖重疊，一步緊一步者。何也？蓋佛慈悲之大，先知末法刼中，多以布施當修行。不知持經爲人解説，以物質自度度他，不知以精神修養自度度他。物質之享樂愈高，精神之墮落益深，所以諄諄反覆言之也。經文如下：
“須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等受持讀誦，爲他人説，於前福德百分不及一，百千萬億乃至算數譬喻所不能及。”
（十二）化無所化。 此章仍昭明本化無所化分第二十五。既是是法平等，孰爲衆生？孰爲度衆生？止隨其本性而導之，故化無所化。經文如下：
“須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度衆生！’須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生，如來度者，若有衆生，如來度者；如來即有我、人、衆生、壽者，須菩提！如來説有我者，即非有我。而凡夫之人，以爲有我！須菩提！凡夫者，如來説，即非凡夫，是名凡夫。”
（十三）非相非非相。 非相則不有，非非相則不無。即第一章所謂不住於相也。説有相故是執着，然若執着無相，沉空棄有，一切法皆斷滅不用，反成槁木死灰矣。此章即昭明本法身非相分第二十六，無斷無滅分第二十七。經文如下：
“須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：
“如是！如是！以三十二相觀如來！”
佛言：
“須菩提！若以三十二相觀如來者；轉輪聖王，即是如來！”
須菩提白佛言：
“世尊！如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而説偈言：
“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念！‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提！汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者，説‘諸法斷滅！’莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不説斷滅相。”
如佛所説，法者固不可以執，然亦豈可以斷滅之哉！譬如渡水，既渡之後，固不須舟楫；未渡之前，豈可無舟楫耶？是故既悟之後，不須佛法；未悟之前，不可以無佛法。所以發求阿耨多羅三藐三菩提心者，必須依佛法修行，不可遂斷滅諸法，而謂不用法也。
（十四）不受不貪。 一塵不染，何貪何受！此章仍昭明本不受不貪分第二十八。經文如下：
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得福德[9]。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：
“世尊！云何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著；是故説不受福德。”
（十五）如來常住。 此章爲昭明本威儀寂静分第二十九。《涅槃經》云：“一切衆生，悉有佛性。如來常住，無有變易。”編[10]一切處而無有異爲，如不動而至爲來，惟如來。故常住，非常住，不如來。經文如下：
“須菩提！若有人言：‘如來，若來若去，若坐若卧。’是人不解我所説義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
（十六）一合相理。 此章仍昭明本一合相理分第三十。《華嚴經大疏演義鈔》：“一合相者，謂緣和合故，攬衆微以成於色，合五陰等以成於人，名一合相。”然和合爲相，有成即有壞，有生即有滅，皆屬虚妄。如來所説一合相，即非一合相，乃强名爲一合相而已。佛見須菩提已悟其旨，乃謂之曰：一合相者，此則不可説也。衆生自無始以來，名言習氣，染深難化，故聞凡着。凡聞聖着聖，聞有着有，聞無着無，聞生死着生死，聞涅槃着涅槃，聞世界着世界，聞微塵衆着微塵衆。本心即隱没，被名言所轉執而忘過，埋没自性。所以如來説《金剛經》，即世界而破微塵衆，即微塵衆而破世界堅習，堅習既破，本性頓露，世界可碎，微塵可合，則世界與微塵未始有常也。而衆生於未始有常之間，計世界爲一，計微塵爲多，不一即多，不多即一，酣計而不醒，從無始以來至於今日，死此生彼，死彼生此。究其所以，不過我見未空，隨處執着，故如來曰：“一合相不可説，凡夫貪其事也。”經文如下：
“須菩提！若善男子，善女人，以三千大千世界，散爲微塵；於意云何？是微塵衆寧爲多不？”
須菩提言：
“甚多！世尊！何以故？若是微塵衆實有者；佛即不説是微塵衆。所以者何？佛説微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊！如來所説三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來説一合相，即非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，即是不可説，但凡夫之人，貪著其事。”
（十七）不取於相。 此章爲昭明本知見不生分第三十一，應化非真分第三十二。空盡知見之相，收拾一部經文，前言我相、人相、衆生相、壽者相，此説我見、人見、衆生見、壽者見。見與相不同，見猶未成相，有見而後有相，見在相前一層，相者法所現也，見者心所取也。四相乃經中所遣之執，而四相又成於四見，及至見歸真見，而相亦無相矣。夫我人衆生壽者四見，初本一我見耳。以展轉横計，遂成四見。若以知眼觀之，則一心不生，我尚不有，誰爲我見，我見既拔，則餘者不待遣而自空矣。我見者，無主宰中强作主宰之謂。人見，則待我而生；衆生見，則循情分别，不能返照之謂。壽者見，不過貪生畏死之念也。經文如下：
“須菩提！若人言：‘佛説我見，人見，衆生見，壽者見。’須菩提！於意云何？是人解我所説義不？”
“不也！世尊！是人不解如來所説義。何以故？世尊説我見，人見，衆生見，壽者見；即非我見，人見，衆生見，壽者見；是名我見，人見，衆生見，壽者見。”
“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知！如是見！如是信解！不生法相！須菩提！所言法相！如來説：‘即非法相；是名法相。’”“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子，善女人，發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演説，其福勝彼！云何爲人演説？不取於相，如如不動。何以故？”“一切有爲法，如夢幻影；如露亦如電；應作如是觀。”
佛説是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所説，皆大懽喜，信受奉行！
“不取於相，如如不動”八字乃全經之歸宿，般若之宗旨，十七章反覆翻剥，只完個不取於相而已。由淺入深，層層剔發，只求到“如如不動”而已。若心取相，若取法相，若取非法相，即有所住。心無所住，方是真如。如者萬物一如，不起分别，猶如一月當空，千波現影。影有現滅，月實自如。
（原刊於《無錫新報·思潮月刊》，1922年10月
16日—1924年1月16日）
【注释】
[1]“八”字下原衍一“八”字，今删。
[2]説，原作“設”，今改正。
[3]總，原作“聰”，今改正。
[4]峰，原作“蜂”，今改正。
[5]惑，原誤作“感”，今據上下文改。
[6]無明之惑，原作“無名之感”，今改正。
[7]若，原誤作“苦”，今據《金剛經》改。
[8]持，原作“待”，今據上下文改。
[9]福德，《金剛經》通行本作“功德”。
[10]“編”當作“遍”。