《鬼谷子校讀記》叙録

世傳《鬼谷子》三卷，鬼谷先生撰。鬼谷先生，六國時縱横家，應劭《風俗通義》。潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因爲號。裴駰《史記集解》。蘇秦者，東周雒陽人也；張儀者，魏人也；東事師於齊，而習之於鬼谷先生。《史記·蘇秦張儀列傳》。蘇秦著書，昭明師説，因題以《鬼谷子》。司馬貞《史記索隱》：樂壹注《鬼谷子》書云：“蘇秦欲神祕其道，故假名鬼谷。”凡稱子書，多非自著，不獨《鬼谷子》。

夫一闢一闔，易之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，往往有得於闔闢翕張之外，神而明之，高似孫《子略》。轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其積術。劉勰《文心雕龍·論説篇》。其術先揣摩然後捭闔，既動然後用鉤鉗，王應麟《困學紀聞》原注引《程子》。環轉因化。原書《内揵》第三。鬼，幽而顯者也；谷，扣而應者也。藏幽顯用，有扣斯應。王應麟《漢書藝文志考證》引劉涇説。此其所以名鬼谷歟！然而鬼谷之趣，有甚不同於老氏者：老氏著書，“絶聖棄智”，欲驅一代以入於混茫玄同，不識不知；而鬼谷先生崇尚計謀，祖述聖智，雖捭闔爲用，陰祖老氏之翕張，而機智是尚，顯異老氏之“棄智”。道術攸同，歸趣不一。原書《胠亂》陶宏景注。反覆變幻，蘇秦得其緒餘，即掉舌爲縱約長真，縱横家之祖也。

縱横家者，蓋名家之支流，而同出於煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移。裴駰《史記集解》。劉向《别録》曰：“齊使鄒衍過趙，平原君見公孫龍及其徒綦毋子之屬，論白馬非馬之辯，以問鄒子。鄒子曰：‘不可。彼天下之辯有五勝三至，而辭正爲下。辯者别殊類使不相害，序異端使不相亂，抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可爲也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人聲使不得及其意，如此害大道。夫繳紛爭言而競後息，不能無害君子。’坐皆稱善。”以此而闡之爲學説，則爲惠施、公孫龍；以此而施之於國際，則爲蘇秦、張儀；故惠施、公孫龍，莊生稱之辯者，《莊子·天下篇》。而苏雎、蔡澤，亦世所謂一切辯士。《史記·蔡澤傳贊》。大抵名家之出而用世也，出之以謹嚴，而措諸政事，則爲申韓之刑名；流入於詭誕，而施之國際，則爲蘇張之縱横。縱者，合衆弱以攻一强也；而横者，事一强以攻衆弱也。《韓非子·五蠹篇》。

縱横家者，班《志》以爲出於行人之官。而中國農業之國也，《詩》曰：“蓺麻如之何，横縱其畝，東西耕曰横，南北耕曰縱。”於是轉被其耕稼之詞於行人之官，以喻爲東西南北之人。此縱横家之所由名也！大抵東合齊、楚、燕、趙、韓、魏以儐背秦曰縱，西用秦以破六國之縱曰横。蘇秦爲縱，張儀爲横；劉向《戰國策序》。而皆出於鬼谷。

《鬼谷》書以前清乾隆五十四年江都秦恩復校刻者爲佳。恩復校刻，稱出陽湖孫星衍所録道藏本。而據所注記，有曰一本云云者，有曰别本云云者，是恩復所見藏本，并孫星衍所録已有三本；而據以校上海涵芬樓影印正統道藏本，正文、注文、字句咸有不同，則是道藏有四本矣！至清末造，湖北崇文官書局刻《百子全書》，中《鬼谷子》不知何本，最稱疏舛。然取以校恩復刻，亦有一二處勝者。百子本去注不刻。而注《鬼谷》者，舊有樂壹、皇甫謐、陶宏景、尹知章四家。今藏本不著注者名氏，孫星衍據注中有“元亮曰”云云，元亮爲陶潛字，宏景引其言，故去姓稱氏，斷爲陶注。陶注至《中興書目》始見。樂注，《文選注》中一引之。《太平御覽·遊説部》所引注，皆與陶注不同。恩復意之曰：“亦樂氏注也。”

比困氣痛，不能接對，更字啞泉以志捫舌，醫戒靜攝，遂用杜門。長夏如年，何以遣永日？乃發《道藏》得《鬼谷子》，取恩復刻百子本以相讎對，最其指要，先篹解題。讎其字句，則有校勘。自國曆六月二十五日至七月十九日，亘二十五日，中間伏末不能起握管者十一日，實得十三日，讎讀一過，篹成《鬼谷子校讀記》一册，署爲“啞泉捫舌録之一”。

於戲！臣精銷亡，徒用口舌爲累，方以金人三緘之口，服膺老氏不言之教，而鬼谷縱横，誦説其書。張儀有知，得勿地下笑人，嗤吾舌之徒存而斅小人鳴鼓之攻，傲然斥曰：“非吾徒也乎！”

中華人民造國之十八年七月十九日，無錫錢基博。

（選自《潛廬集》，作於1929年7月）