論學第二
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子曰：“學而不思則罔，學不尋思其義，則罔然無所得。思而不學則殆。”不學而思，終亦無得，徒使人精神疲殆。〇子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，是學思不可偏廢。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子曰：“[26]博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
程子曰：“‘博學於文’而不‘約之以禮’，必至於汗漫。”博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。程瑶田《論學小記》：“天下達道五，而人之行百，其切於吾身而不可以須臾離者乎！其切於吾心而不可以一端弗學矣乎！於何學之？曰於文。聖人賢人先我而盡道者也，夫固我之師也，然而已往矣，其所存者文而已矣！文存則道存，道存則教存，吾學其文而有獲，不啻親炙而詔我以語之，呼我以喻之也，不啻相依焉！而攜我以舉之，掖我以履之也。舜之大孝也，武王、周公之達孝也，其德同，其所德者不同也。堯之文章也[27]，其美富同，其所美富者不同也。徵之於文，而後舜與武王、周公之所德，若或聞而知之矣。徵之於文，而後堯與夫子之所美富者，亦若見而知之矣。是故學文不可緩也。”按：“博文”者，《詩》、《書》、《禮》、《樂》與凡古聖所傳之遺籍，是也。文所以載道而以禮明之者也；禮即文之所著以行之者也。博學於文，則多聞多見，可以蓄德，而於行禮驗之。禮也者，履也，言人所可履行之也。禮著於經曲之大，而慎於視、聽、言、動之際，凡人能以所行納於軌物而無所違，是之謂“約”。約者，約束，非謂省約，與上“博”字爲反對也。“之”者，此也，謂此身也。夫子告顔子以“克己復禮”。復者，反也，反之於禮，是謂約矣。他日顔子言夫子善誘，“博我以文，約我以禮”。約禮，即復禮之教也。是故“博文”即《大學》之致知、格物；“約禮”即《大學》之誠意、正心、修身。人非博學，無由約禮[28]，然徒事博文而不約之以禮，則後世文人記誦之習，或有文無行，非君子所許也。
子曰：“志於道，志者，心之所之之謂道，則人倫日用之間所當行者，是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據於德，據者，執守之意。德，則行道而有得於心者也。得之於心而守之，不失則終始惟一，而有日新之功矣。依於仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去，而心德之全也。功夫至此，而無終食之違，則存養之熟無適而非天理之流行矣。游於藝。”游者，玩物適情之謂。藝則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有餘而心亦無所放矣。
子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”此非孔子謙詞，亦實情如斯。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”見賢思齊，見不賢而内自省，夫子焉不學，而亦何常師之有。
子曰：“學如不及，猶恐失之。”言須敏以求之，不得放過纔説，姑待明日便不可也。
顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。此不可誤會夫子道高乃如此，須知無論治何學，皆得經此一番境界，乃能有悟，所謂困而知之，不憤不悱，終身無是處。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”此顔子自言其學之所至也。蓋悦之深而力之盡，所見益親而又無所用其力也。
子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”學者自强不息則積少成多，中道而止則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者歟？”對曰：“然，非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”學問貴融貫而得其會通，此語得要。
子夏曰：“日知其所亡，學如不及。月無忘其所能，猶恐失之。可謂好學也已矣。”
右論爲學之方十二章
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”弟子者，對父兄之稱，謂人幼少，爲弟爲子時也。《儀禮·特牲饋食禮》注：“弟子，後生也。”《曲禮》云：“人生十年曰幼學。”《内則》云：“十年學書計，朝夕學幼儀，請肄簡諒；十有三年學樂誦詩舞勺，成童舞象。”是古教幼學之法。此言行有餘力，則以學文，亦是學幼儀。既畢，仍令學文也。言有餘力學文，則無餘力不必學文。可知先之以孝弟諸行，而學文後之者。文有理誼，非童子所知，若教成人，則百行皆所當謹，非教術所能遍及，故惟冀其博文以求自得之而已。此夫子四教，先文後行，所以與此言教弟子異也。
子曰：“温故而知新，可以爲師矣。”温，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。
學者時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以爲人師。若夫記聞之學，則無得於心，而所知有限，故《學記》譏其不足以爲人師，正與此意互相發也。劉逢禄《論語述何篇》：“故，古也。六經皆述古昔，稱先王者也。知新謂通其大義，以斟酌後世之制作，漢初經師是也。”按：劉説亦是。《漢書·成帝紀詔》云：“儒林之官，宜皆通於古今，温故知新，通達國體。”《百官表》：“以‘通古今’，備‘温故知新’之義。”《論衡·謝短篇》：“知古不知今，謂之陸沈；知今不知古，謂之盲瞽。温古知新，可以爲師。古今不知，稱師如何？”孔穎達《禮記叙》[29]：“博物通人，知今温故，考前代之憲章，參當時之得失。”是漢唐人解“知新”，多如劉説。
子曰：“不憤不啓，不悱不發。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啓，謂開其意。發，謂達其辭。不待憤悱而啓發，則知之不能堅固。待其憤悱而後發，則沛然矣！舉一隅，不以三隅反，則不復也。”《學記》：“力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。”正可與此參發。
子以四教：文、行、忠、信。文，謂博文。行，謂躬行。中以盡心曰忠。恒有諸己曰信。
子曰：“誦《詩》三百，誦《詩》者，《周官·大司樂》：“以樂語教國子興[30]、道、諷、誦、言、語。”注：“倍文曰諷，以聲節之曰誦，謂但以樂聲節之，不用樂也。”授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？”此孔子教人無讀死書也！蓋學以經世致用，而讀死書則章句之末耳。
右論施教之方五章