第四，會覈衆注。
《老子》書，唐朝以前，解者甚衆，後蜀道士杜光庭箋注六十餘家，姓名見明人焦竑撰《老子翼·附録》，而系以衡論曰：“河上公，河上公《老子章句》二卷，今存。嚴君平，漢成帝時蜀人，名遵，有《道德指歸論》十四卷，殘卷一之卷六六，刻入毛晉《津逮秘書》，亦疑僞託。皆明理國之道。松羅仙人，無考。魏代孫登，字公和，《隋書·經籍志》云：“《老子道德經》二卷，《音》一卷，晉尚書郎孫登注。”梁朝陶隱居，梁隱居陶弘景，武帝人。《唐書·藝文志》有陶弘景注四卷。南齊顧歡，字景怡，南齊隱士。《隋書·經籍志》云：“《老子義綱》一卷，顧歡撰。”《唐書·藝文志》云：“顧歡《道德經義疏》四卷，又《義疏治綱》一卷。”皆明理身之道。苻堅時羅什，本西胡人，符堅時自關入中國。《唐書·藝文志》有鳩摩羅什注二卷。后趙時圖澄，原注：本西國胡僧注，上下二卷。梁武帝，《隋書·經籍志》云：“《老子講疏》六卷，梁武帝撰。”《唐書·藝文志》有梁武帝《講疏》四卷，又《講疏》六卷。梁道士竇略，原注：注四卷，與武帝、羅什所宗不異。皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周，號小孟。《唐書·藝文志》有孟智周《義疏》五卷。臧玄静，原注：字道宗，作疏五卷。陳朝道士諸糅，原注：作《玄覽》六卷。隋朝道士劉進喜，原注：作疏六卷。《唐書·藝文志》有道士劉進喜《老子通諸論》一卷。唐朝道士成玄瑛，《唐書·藝文志》：“道士成玄瑛，注《老子道德經》二卷。又《開題序訣義疏》七卷。”注：“玄瑛字子實，陝州人，隱居東海。貞觀五年，召至京師。永徽中，流郁州。”蔡子晃、黄玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，諸人無考。皆明重玄之道。何晏，《唐書·藝文志》有何晏《講疏》四卷；又何晏《道德問》二卷。鍾會，《隋書·經籍志》云：“《老子道德經》二卷，鍾會注。”《唐書·藝文志》有鍾會注二卷。杜元凱，其書無考。王輔嗣，注二卷行世。張嗣，《隋書·經籍志》云：“梁有《道德經》二卷，張嗣注。”羊祜，《隋書·經籍志》云：“梁有《老子道德經》，晉太傅羊祜解釋。”《唐書·藝文志》有《羊注》二卷，又《解釋》四卷。盧氏、劉仁會兩人無考。皆明虚極無爲，理家理國之道。此明注解之人意不同也。又諸家稟學，立宗不同；嚴君平以虚玄爲宗，顧歡以無爲爲宗，孟智周、臧玄静以道德爲宗，梁武帝以非有非無爲宗，孫登以重玄爲宗。宗旨之中，孫氏爲妙矣！”論列唐以前解《老》諸家，明其指意，皎若列眉；亡者什九，僅得見者，獨河上公《章句》、嚴君平《指歸》、王弼《注》、顧歡《注疏》、成玄瑛《義疏》、李榮《注》六種而已！若論宗旨，梁武帝、孫氏爲勝；惜其書不傳也！
宋賢解《老》，蘇轍爲著；其《道德經解》二卷，大旨主於佛、老同源，而又引《中庸》之説以相比附。其兄軾跋曰：“使漢初有此書，則孔、老爲一；使晉、宋有此書，則佛、老不爲二。”朱子謂其援儒入墨，作《雜學辯》以箴之。然在儒家爲異説，在道家則本旨也。
臨川吴澄，元之儒者，學出象山，以尊德性爲本；所撰《道德真經注》四卷，與蘇轍指意略同，亦足以自暢其説。然一家之見，發義未宏！
獨焦竑采韓非以下解《老子》者六十四家，而纂其精要，裒爲《老子翼》一書；其首尾完具，自成章段者，仿李鼎祚《周易集解》之例，各標舉姓名，列本章之後，其音義訓詁，但取一字一句者，則仿裴駰《史記集解》之例，聯貫其文，綴本章末句之下，裁擇有法，上下篇各爲一卷。所采諸説，大抵取諸《道藏》，多非世所常行之本。竑之去取，特爲精審；其大指主於闡發玄言，而論“老子非言無之無，而明有之無”。何以言其然？蓋無之無者，是舍有以適無者也；其名爲輐斷。有之無者，是即有以證無者也；其學爲歸根。苟物之各歸其根也，即芸芸並作，而卒不得名之曰有；此致虚守静之極也。大抵學者知器而不知道，故《易》明器即道。見色而不見空，故釋明色即空。得有而不得無，故老明有即無。審知有之即無也，則爲無爲，事無事，而爲與事，舉不得以礙之矣！此焦竑著書之意也。
同時釋德清號憨山道者，參修心宗，精習《楞嚴》、《法華》，於《老子》書恍有得，撰《道德經解》，迺以禪證老，以惟心止觀印決五千言；細玩沈思，閲十五年，言有會心，即託之筆，必得義以遺言，因言以見義，或經旬而得一語，或經年而得一章，深有得於離言之旨；欲請益於焦竑，不果。
闃寂三百年以至輓近石埭楊文會出，深歎“竑所輯《老子翼》，闕《憨山》解，誠爲憾事！”而文會湛深禪覺，撰《道德經發隱》，迺以禪悟發老學，重申“重玄”之旨，以爲“無名天地之始”無而忽有，有即非有；有既非有，始亦無始。“有名萬物之母”，有名無體，依無名起；起即無起，誰爲其母？天地萬物，當體空寂也，故“常無欲以觀其妙”；妙者緣起萬有也！即無以觀於有，則常無而常有矣。“常有欲以觀其竅”，竅者空洞無物也，即有以觀於無，則常有而常無矣。二者俱常，不壞理而成事；不離事而顯理；名雖異而體則同。大抵開章用“有”、“無”二門交互言之，以顯玄旨，爲《道德》五千言之綱領；猶之《心經》用“色”、“空”二門，兩相形奪，以顯實相，爲般若六百卷之肇端也，“無”亦“玄”，“有”亦“玄”，度世經世，皆無二致，乃此經之正宗，可謂理事無礙法界矣！更有向上一關，若不透過，猶未造極；直須“玄之又玄”，方稱“衆妙之門”也！此重玄法門，乃神聖所證之道，世人罕能領會！後世參《華嚴》宗旨者，以十玄六相等義發明事事無礙法界，方盡此經重玄之奥也。“重玄”爲宗，發自孫登，而其言不可得考！如楊文會者，則可謂嗣孫登之絶響，而能發老氏之玄諦者也！爰書其指以殿於末。
余耽誦老言，十年於茲，粗寫睹記，以備覽觀；儻有遺旨，待補它日！中華人民造國之十六年十月，寫於光華大學。
（大華書局，1934年10月出版）
【注释】
[1]遊，《莊子集釋》作“遊心”。
[2]知，《莊子集釋》作“加”。
[3]知，《莊子集釋》作“加”。
[4]係，《莊子集釋》作“保”，
[5]老子，《莊子集釋》作“夫子”。
[6]廟，《禮記正義》作“祖”。
[7]動，原訛作“勤”，今據《莊子集釋》改。
[8]君，原訛作“居”，今據《莊子集釋》改正。
[9]累，《莊子集釋》作“異”。
[10]趎，《莊子集釋》作“朱”。
[11]害，《莊子集釋》作“言”。
[12]止，至也。《莊子集釋》作“至”。
[13]德，原作“報”，涉上“報”字而誤，今據《老子》原文改。
[14]“速”當作“數”。