二《觀世音經》
昔伊波勤菩薩遊化葱嶺，來至河西。河西王沮渠蒙遜皈命正法；兼有疾患，以告菩薩。菩薩云：“觀世音於此土有緣。”乃令誦念《法華經》中之觀世音菩薩普門品。王之病苦即除。因此普門品别行於世；稱曰《觀世音經》。故《觀世音經》爲《妙法蓮華經》二十八[1]品中第二十五品之文；題爲“觀世音菩薩普門品”。今爲諸同學解此；先解題目，次解經文。
按“觀世音菩薩普門品”之一題目，有兩種通别：（一）觀世音是此一菩薩之别名。菩薩是一切菩薩之通號。（二）“觀世音菩薩普門”是此一品之别題。“品”是通於《法華經》各品之通目。姑分三段釋之：（一）觀世音；（二）菩薩；（三）普門品。
“觀世音”，亦名“觀自在”；合名“觀世音自在”。再分三層釋之：（1）觀；（2）觀自在；（3）觀世音自在。
“觀”以“觀穿”爲義；亦以“觀達”爲能。觀穿者，即是觀穿見思恒沙無明之惑；故名觀穿也。觀達者，達空諦、假諦、中諦三諦之理也。昔北齊慧文禪師自記曰：“我獨步河淮，呼誰爲師。若得經，則以佛爲師。若得論，則以菩薩爲師。”乃入大經藏，燒香散花，反手執之，得龍樹菩薩所造之《中觀論》；開論讀之；至觀四諦品：“因緣所生法，我説即是空；亦爲是假名；亦是中道義”之語，恍然悟三諦之妙旨，以授南岳之慧思。慧思授之於天台之智顗，遂開天台宗。其觀門以此一偈廿四字爲究竟之勘文，釋籤曰：“中論偈意，一實不思議，遍諸申經。”諸經者，諸大乘也。依通教則“因緣所生法，我説即是空”者，爲依因緣而生者之自性空。以諸法有自性，不待依因緣而生：而可自有也。次“亦爲是假名”者；謂諸法既無自性，故依因緣而生；是非實性有。依因緣而假呈有之相者，故謂之爲假。次“亦是中道義”者；然則諸法，以空之故，非爲假有；以假之故，非爲實空；又以空諦之故，爲實空；以假諦之故，爲假有也。如是非假有，非實空；亦實空，亦假有；即是中也。依圓教之義：則三千諸法，彼此圓融無别、謂之空諦；非如别教使歸於真如而爲空。三千諸法，本來具真如，謂之假諦；非如别教待無明之緣而始生假相。又具此二者爲中諦；非如别教於空假之外有中。故三千之法，不但假諦，空與中亦有；又中，不但中諦，假與空亦有。是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。而此三諦之圓融，非待觀者而始圓融；諸法，天然法爾；自然圓融也。修三觀，但欲達於其性德而已。然而“觀音行”之所以“善應諸方所”者；全在“觀”字用功夫。請進而論“觀自在”：
“觀自在”有三義：（一）觀於自在。何謂自在？（甲）離於一切差别對待之相；絶對平等，無所依住。（乙）本來如是，不是由無而有。（丙）有真實自體性，而非因緣和合相續假現之相。具上三義，始得名爲“自在”。由是而遍觀乎從外身以推人生世界，乃至盡虚空界無量無數衆生世界；更反觀之内心之一切感覺、思想、意志、情識，無一是自在者；故此一切，皆依他而起，自無而有；但假名相；靡實體性。究竟起絶此之一切；而惟此一心真如法性。證此一性真如，遍照法界；是名爲觀自在。故《心經》云：“觀自在菩薩，行深智慧到究竟時，照見五藴等法一切空寂，度脱一切苦厄。”（二）觀即自在。謂遍照法界大智慧，觀妙有非有，而不住於有；觀真空不空，而不住於空。能觀之智自體，廻轉自如，所向無碍；故名爲觀自在。（三）觀之自在。由上理智不二妙觀，即成不可思議自在神通方便之用；普應一切世界衆生，尋聲救苦，現身説法；故名爲觀自在。依於觀自在大慈大悲之妙用。故又名觀世音。一切事理法義，皆用名字言語建立；而名字言語，皆以音聲爲體；故謂之音。名字語言之所名者，不外有情世間、器世間之兩種世間，所謂宇宙萬有者；是故謂之世。音者名也，世者相也。名相諸法，皆依衆生觀念心現。觀世音菩薩能普遍隨順一切衆生之心，而觀照於一切世間名言事理；故名爲觀世音。因遍順衆心等觀於世間名理之故；能攝一切世間衆生心理，皆歸向於本心平等自在體性；而同得解脱自由之妙用；故合名觀世音自在。
菩薩具名菩提薩埵，譯覺有情。菩提，覺義。薩埵，有情義。有情，即通指一切有生命靈性之類以言。（一）此是有生命靈性之類中之覺悟者；故名爲覺有情。此依自覺以名之者。（二）此是能覺悟於一切有生命靈覺之類者，故名爲覺有情；此是依覺他以名之者。觀自在，故自覺。觀世音，故覺他；故名爲觀世音菩薩。品者，品類之義，聚類同爲一段，稱爲品也。普門品者，普門之品。何謂普門？一者，周普之門；謂觀世音大士周普一切世間，示現三十三身，普攝諸有情類之門；故名普門。二者周普即門，謂觀世音原無他種神通不可思議力；不過能存平等周普之心；不起人我高下之念；因是即能契於真性而成妙用。一切人能存心平等周普，皆得達入觀世音之真性；故名普門。嘉祥《法華義疏》十二曰：“普以周普爲義，門覺開通無滯之名。”
題義既明，請講經文：經文約爲三章：一正文；二重偈；三結益。正文分二節：（一）明觀世音之名號功德。（二）明觀世音之應化方便。
（甲）説明觀世音之名號功德。 此節又分二段：
（A）觀世音名號。 此段一問一答。經文如下：
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱；聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脱。”
（B）觀世音功德。 此段又分二小段：（1）就解脱諸苦惱説；（2）就求得諸福德説。
（1）解脱諸苦惱。 又分三層：一説能免離水、火、風三災之事；二説能免離死刑、惡鬼、徒刑、冤賊四離之事；三説能免離貪、欲、嗔、愚癡之事。經文承上文而言之如下：
“若有持是觀世音菩薩名者：設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故！若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脱羅刹之難。以是因緣，名觀世音。”“若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞而得解脱，若三千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪，若無罪，杻械架鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脱。若三千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人齎持重寶，經過險路，作是唱言：諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脱，衆商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脱。無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是！”“若有衆生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是大威神力，多所饒益！是故衆生，常應心念。”
（2）求得諸福德。 又分二層：一説求福不虚；二推明福德甚大。經文如下：
“若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力！若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。”“無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”無盡意言：“甚多！世尊！”佛言：“若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利！”
（乙）説明觀世音之應化方便。 此節又分三段：一、三十二應，應諸世間衆生能施無畏；二、慈悲堪受供養，攝歸於佛；三、正結答問意。
（A）三十二應，應諸衆生世間能施無畏。 此段一問一答。經文如下：
無盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而爲衆生説法？方便之力，其事云何？”佛告無盡意菩薩：“善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲説法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲説法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲説法。應以梵王身得度者，即現梵王身而爲説法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲説法。應以自在天身得度者，即現自在天身而爲説法。應以大自在身得度者，即現大自在天身而爲説法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲説法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而爲説法。應以小王身得度者，即現小王身而爲説法。應以長者身得度者，即現長者身而爲説法。應以居士身得度者，即現居士身而爲説法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲説[2]法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲説法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲説法。應以長者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲説法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲説法。應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而爲説法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲説法。無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德！以種種形，遊諸國土，度脱衆生！是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏；是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”
（B）慈悲堪受供養，攝歸於佛。 經文如下：
無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩！”即解頸衆寶珠、瓔珞價值百千兩金，而以與之作是言：“受此法施珍寶、瓔珞。”時觀世音菩薩不肯受之。無盡意菩薩復白觀世音菩薩言：“仁者！愍我等故！受此瓔珞！”爾時，佛告觀世音菩薩：“當愍此無盡意菩薩及四衆、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故；受是瓔珞。”即時觀世音菩薩愍諸四衆及於天龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛；一分奉多寶佛塔。
（C）正結答問意。 亦佛語也。經文如下：
“無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力！遊於娑婆世界！”
正文既竟，請説重偈：重偈者，重以正文作偈也。佛家所倡詞句謂之偈；限定字數；不問三言四言，乃至多言，總[3]必四句方成。天台《仁王經疏》曰：“偈者，竭也；攝義盡，故名爲偈。”如文家之有亂也。詞如下：
爾時無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼。佛子何因緣，名爲觀世音？”具足妙相尊，偈答無盡意：“汝聽觀音行，善應諸方所；弘誓深如海，歷劫不思議；侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略説：聞名及見身，心念不空過；能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池！或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能没！或在須彌峰[4]，爲人所推墮；念彼觀音力，如日虚空住！或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛！或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心！或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞！或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脱！咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人！或遇惡羅刹、毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害！若遇獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方！蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然；念彼觀音力，尋聲自廻去！雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散！衆生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦；具足神通力，廣修智方便；十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀；常願常瞻仰，無垢清淨光，慧日破諸闇；能伏災風火，普明照世間，悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰，諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散！妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音；是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量。是故應頂禮。”
重偈一問一答，大致同於正文，惟内有“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀”之三句，實爲此一品文之綱宗精髓；亦爲觀世音自在之所以爲觀世音自在；所謂五觀，是也。觀真諦之理而斷見思之惑[5]，名曰空觀；即真觀也。既除見思之糞穢，而於清淨之身，斷塵沙之惑，名曰假觀；即清淨觀也。已斷無明之惑[6]，而得廣大之智慧，名曰中觀；即廣大智慧觀也。此三觀，觀自在也。以上之三觀觀衆生，以拔衆生之苦；即悲觀也。以上之三觀觀衆生，與衆生以樂；即慈觀也。此二觀觀世音也。觀音行之所以三十六應善應諸方所者，即以此五觀之，力當與上釋觀世音自在之義，静觀默會，會之以神而體之以心；一旦豁然，而自性觀世音菩薩體露，堂堂妙用全彰，亦何難頓得觀世音菩薩巍巍自在神通智力，具一切功德慈眼視衆生哉；則請進而釋結益：結益者，結成聞經利益也。經文如下：
爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：“世尊若有衆生聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少！”
佛説是普門品時；衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
佛所得法，名爲阿耨多羅三藐三菩提；阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，菩提云覺；即是無上正等正覺。《華嚴經》曰：“如來普觀法界一切衆生，具有如來智慧德相。”《華嚴經·普賢行願品》曰：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等。正覺譬如曠野沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生而爲樹根；諸佛菩薩而爲華果；以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩屬於衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義應如是解！以於衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生。虚空界盡，衆生業淨，衆生煩惱盡，我此隨順衆生無有窮盡。”此“普門”之所以成其爲“普門”；而佛説是普門品時，所以衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心也！