一 佛學概論
新會梁啓超言：“吾嘗論六朝隋唐之間，爲中國學術思想最衰時代！雖然，此不過就儒家一方面言之耳！當時儒家者流，除文學外，一無所事。其最錚錚有聞於世者，如王通、陸德明、孔穎達、韓愈之流；其於學術史中，雖謂無一毫之價值焉，可也！雖然，學固不可以儒家爲限，而在當日，儒家以外有放萬丈光焰於歷史上者，佛學是也！”佛學者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所説。釋迦捨太子位，出家學道；勤行精進，覺悟一切種智而謂之佛；亦曰“佛陀”，亦曰“浮屠”，皆胡言也。華言譯之？佛者，覺也；將覺悟群生也。人身雖有生死之異；至於精神，則恒不滅。此身之前，則經無量身矣。身死，精靈不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應；故所貴行善修道，以鍊精神，以至爲佛也。
佛法大旨，在引導世人出生死輪回。蓋世人生不知來，死不知去，静言思之，何以忽而有我？未生以前，我在何處？既死以後，我往何所？茫茫昧昧。於是有智慧者出；自性内體究，破妄顯真，（破一切之虚妄，以顯真如平等之性。）忽如夢覺；六通具足，（六通者，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也。）得知過去世，曾經無量生死；或生天上；或生人間；或爲畜生；或墮地獄餓鬼；苦樂千差。未來世中，亦復如是，輪轉無窮。遍觀一切衆生，頭出頭没，無有了期；遂發大願，修菩薩道，自度度他；福慧圓滿，得成佛果。此佛之人生觀。
佛之宇宙觀，以爲天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極；然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地以前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中當有千佛。自初至於釋迦，已化佛矣。其次當有彌勒出世；必經三會，演説法藏，開度衆生。由其道者有四等之果：一曰“須阤洹”；二曰“斯陁含”；三曰“阿那含”；四曰“阿羅漢”。主阿羅漢者，則出入生死，去來隱顯而不爲累。阿羅漢已上至菩薩者，深見佛性以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正象末三等淳醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法以後，衆生愚鈍，無復佛教；而業行轉惡，年壽漸短；經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水大火大風之災，一切除去之；而更立生人，又歸淳朴；謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。
初天竺中，多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也；是諸邪道，並來嬲惱以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，並爲弟子。弟子，男曰“桑門”，譯言“息心”，而總曰“僧”，譯言“行乞”；女曰“比丘尼”。剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居；治心修淨，行乞以自資；而防心攝行，僧至二百五十戒；尼五百戒。俗人信奉佛法者，男曰“優婆塞”，女曰“優婆夷”，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是謂五戒。
釋迦在世，教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道以百千萬億數。然後於拘尼那城娑羅雙樹間，以二月十五日入般涅槃。涅槃亦曰“泥洹”，譯言“滅度”，亦言“常樂我淨”。
初釋迦説法，以人之性識根業各差，故有大乘、小乘之説。乘者，運載之義。求佛果爲大乘。求阿羅漢果、辟支佛果爲小乘。佛果者，謂開一切種智，爲盡未來際衆生化益之悟。阿羅漢果，與辟支佛果，雖淺深有别，然皆爲灰身滅智，歸於空寂。至是弟子大迦葉與阿難等五百人，追共結集，分爲經、律、論三藏：經説定學；律説戒學；論説慧學。後數百年有羅漢、菩薩相繼著論，贊明其義。然佛所説：“我滅度後，正法五百年；像法一千年；末法三千年。”此則佛學之大凡也。
佛學之入震旦也，據别史所言：或謂“西漢時從匈奴得金人，實爲我國知有佛之嚆矢”。真僞第弗深考。其見於正史，信而有證者；則東漢明帝永平十年，郎中蔡愔、博士弟子秦景等奉詔使天竺，寫浮屠遺範，與沙門攝摩騰竺法蘭白馬負經而歸，於是佛之教義始東漸。
迨三國之世，沙門支讖、支亮、支謙自月支來譯經。時人爲之語曰：“天下博士，無過三支！”魏嘉平二年，曇摩訶羅始以戒律來。當時道家言極盛，全國爲所掩襲；莫能奪也。
及晉代魏，有佛圖澄者，來自西域，專事譯經。東晉以還，名僧輩出，若道安，若惠遠，若釋道潛，若法顯，其尤著也。道安與習鑿齒等遊，專闡揚佛教於士大夫之間。惠遠開廬山，日夜説法；佛教講壇，實始於此，爲淨土宗之濫觴焉。法顯横雪山以入天竺求經，著《佛國記》；事在安帝隆安二年。
而是時北方一大師起，爲佛教史開一新紀元者，曰鳩摩羅什。羅什，龜茲國人；既精法理，且嫻漢語。以姚秦宏始三年始入長安，日夜從事翻譯。一切經論成於其手者，不知凡幾。門徒三千，達者七十，上足三人。道生、道融、僧肇、僧叡，其最顯者也。羅什之功德不一；而其最大者，爲傳大乘教。前此諸僧，用力雖劬；然所討論，僅在小乘耳。至羅什首傳三論宗宗義；譯《法華經》，開天台宗之先路；又譯《成實論》，實爲成實宗入中國之始。自茲以往，佛駝跋陀羅譯《華嚴》，是爲華嚴宗之開祖。曇無讖譯《涅槃》，是謂涅槃宗之開祖，而甚深微妙之義漸輸入，學界壁壘一新矣！
歷六朝迄隋以逮初唐，諸宗並起。菩提流支始倡地論宗。達摩始倡禪宗。真諦三藏始倡攝論宗，及俱舍宗，智者大師始倡天台宗。南山律師始倡律宗。慈恩三藏始倡法相宗。善無畏三藏始倡真言宗。
世尊涅槃時云：“大乘根器，端在東方。”佛滅度後，印度即無大乘。嗣後大法東來；無上妙諦，皆吾國古德之所發明宣揚也。於戲！基督生於猶太，而猶太二千年來無景教，景教乃盛於歐洲！釋尊生於印度，而印度千餘年來無乘教，佛教乃盛於中國！豈不異哉！豈不異哉！
佛家者言：“佛有三身：一釋迦佛；二大日如來佛；三彌陀佛。實一佛之德所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身也。”後世學者綜别諸宗；分爲釋迦教、大日教、彌陀教三類。惟真言宗屬大日教，淨土宗屬彌陀教，其餘皆釋迦教云。
茲講《觀世音經》、《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》及《準提陀羅尼經》、《大悲陀羅尼經》；而不他及者，非以爲甚深微妙之義盡於此也，以五經者人人之所持誦也。儻諸生玩索而有得焉。世有優婆塞、優婆夷一心持誦，而未能深究妙諦者，即順應方便而爲説法。俾琅然於口者瞭然於心，或亦因勢利導之社會教育也歟！