一、由来及发展

道教产生于东汉时期，是中国的传统宗教，其对中国文化的影响不在儒、佛之下。道教早在创立初期就传入作为中国郡县的越南，其传入时间与佛教大致相同。牟子《理惑论》序云：“是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安。北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术。时人多有学者。牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。”这说明，东汉末年，避难交州的道教术士将道教带入交趾地区。

道教传入越南地区后得到迅速传播和发展，尤其是符箓派道教，其起源于民间巫术的祈禳、符咒等信仰仪式与越南人的原始巫术有诸多契合之处，^[29]因此很容易被越南人接受。除了得益于当地的原始宗教外，这一时期道教在越南的传播和发展主要依靠到交趾郡避难的道士和官吏。名医董奉用药丸救活士燮的故事就有道教的影子。史书记载：“燮尝病死，已三日，仙人董奉以一丸药与服，以水含之，捧其头摇之，食顷，即开目动手，颜色渐复，半日能起坐，四日复能语，遂复常。”^[30]隋唐时期，道教受到中原统治阶级的推崇，越来越多的道士来到越南传播教义和法术。是时在交州任职、深受当地百姓爱戴的官员高骈也信奉道教，《旧唐书·高骈传》记载其开凿交州至广州的海道时，遇巨石则“作法去之”。统治者对道教的推崇极大刺激了道教在越南的发展，信奉道教的人逐渐增多，据《交州八县记》载，当时在越南北部有名的道观就有21座之多。

越南自主封建国家建立后，道教仍然盛行。李陈时期实行三教并举的政策，道教被作为选拔人才的考试内容之一。朝廷还专门设立管理道务的道官，有“道録”、“威仪”、“都官”等。统治者大都崇信道教、优礼道士，修建道观。史书对李太祖、李圣宗、李仁宗、李神宗、陈太宗、陈仁宗、陈英宗、陈裕宗等皇帝虔信道教之事皆有所记载。^[31]民间对道教醮仪方术亦十分崇信。

后黎朝初期，由于统治者独尊儒教，佛、道受到排挤和压制，道士地位下降。但统治者如黎太宗、黎圣宗等遇灾年仍偶尔借助道教醮仪禳之。16—18世纪越南处于剧烈的动荡时期，上层社会又刮起了崇道之风。如1514年黎襄翼统治期间，曾在河内西湖兴建真武庙，供奉真武祖师铜像；1567年，莫氏谦太王等亲王公侯在海阳省修建道观；1680年，郑柞重修河内镇武观，等等。(https://www.daowen.com)

17世纪黎神宗时，越南出现了一个规模较大的道教支派——内道，创立者为清化人陈全。他原是黎朝官吏，因不愿跟随莫朝，遂辞官回乡修行。自称得药师佛传道，领命在欢州、爱州地区驱魔除鬼，有信徒十万，被尊为“上师”。相传他曾医好黎神宗及公主之子的病，为答谢他，黎神宗在其家乡为他建房，并亲笔题下“内道场”三字。他的三个儿子都精通道法，被尊为“三圣”。^[32]

随着越南版图向南扩展，道教也逐渐向南传播。阮氏政权的太祖阮潢对道教非常重视，每“有醮禳忏谢请福之事，常爱用道士”^[33]，也正是得到精于术数的阮秉谦的暗示，他才移军顺化开阮氏基业的。此外，阮氏政权还专门设有“道士道录司”、“道士良医司”等机构，管理有关道教事务。

道教在民间也有广泛影响。史料记载广义、广治、平顺等地“尚巫觋”，“春首延符水以祀土神”，“以术咒人或致病死者”。抗法时期，起义者以道教的斋醮、科仪（如宣传掌握了使法国枪支转向的法术，或在弓箭、刀上贴符咒等）作为战胜敌人的精神武器。第一次世界大战后，在河内的讲武乡每年都有三五万信徒前来祭拜内道法师或治病。道教之所以能在民间流行，与农民希望实现天下太平的理想社会以及消灾祛邪、保佑平安的朴素愿望有关，道教正包含了能实现这些愿望的因素。然而，尽管道教影响了包括高台教以及越南民间信仰在内的诸多领域，但作为一种独立的宗教，其在近代已逐渐走向衰落。