二、特点及影响

中国道教传入越南后，与当地信仰融合，形成了自身的特色。主要表现在：（1）越南道教深受符箓派道教的影响，但在崇奉的神灵方面，除供奉中国道教常见的神灵，如玉皇大帝、太上老君、玄武大帝、关圣帝、南曹、北斗等外，还供奉越南本土神灵，如陈兴道大王、柳杏公主、三头神、独脚神、玄坛神、五虎神、巡峥大官（青蛇白蛇）等，其中最重要的要数陈兴道大王和柳杏公主。柳杏公主还往往作为越南人的“三府”（上天母、地母、水母）或“四府”（天母、地母、水母、山岳母）之一被供奉，在这里，道教与越南人固有的母神信仰融合在了一起。（2）丹鼎派道教也在越南有其表现形式，它被称作神仙道教，分为外养和内修。外养注重炼丹，但在越南并不多见；内修更为普遍。越南历史和传说记载了很多道士或真人修炼成仙、身怀法术的故事，褚童子就是其中的代表。褚童子本家境贫寒，与仙容公主结为夫妻，勤劳致富，得传法术并最终得道升天。褚童子被奉为越南道教的祖师（因此又被称为“褚道祖”）。神仙道教的占卜方法为求仙（扶乩），即神明附身于乩人身上，写出一些字迹，以传达神明的想法，信徒通过这种方式，与神灵沟通，了解神灵的旨意。(https://www.daowen.com)

道教虽然在越南建立自主封建国家之前就已传入，并且遍及越南，成为一种全国性的宗教，但其在三教中从未占居主导地位。历史上道教对统治阶级影响不大，在下层群众中也未得到广泛传播。但无论从历史还是现实来看，道教在越南的影响都是存在的。主要表现在：（1）在信仰方面，道教与母神信仰、城隍信仰以及高台教等越南本土宗教信仰相融合，使得这些宗教信仰带有或多或少的道教色彩。比如母神崇拜吸收了道教的形式，具备了系统化的母神体系，也因此被称为“母道教”；高台教主张三教同源、五支合一，其布道者也以“乩笔”为占卜手段；城隍本是道教中守护城池的神，越南人借城隍之名奉祀那些对国家或村社有功之人等等。（2）在仪式方面，庙会期间的迎神、送神仪式、母神崇拜中的跳神仪式、祭土神、送灶神仪式、祭星仪式等都与道教仪式有关。此外，越南道教虽对中国道教思想、理论吸收不多，但道教的阴阳占卜之术、风水堪舆之说在越南却十分盛行，对民间生活影响很大。（3）在文学艺术方面，道教、道家思想为越南文人、士大夫的文学艺术创作提供了丰富的素材。杜法顺高僧在答黎帝问国运时说道，“无为居殿阁，处处息刀兵”，体现了道家无为而治的思想；陈朝名儒朱文安隐居凤凰山，作诗云：“功名已落荒唐梦，湖海聊为汗漫游。自去自来浑不管，沧波万顷羡飞鸥”；陈朝宗胄陈元旦隐居昆山清虚洞后作诗《题月涧道箓太极之观妙堂》，最后四句写道，“一点凡诚生若死，几回鹤化白为玄。瀛洲蓬岛知何在，无欲无贪我是仙”，道家的意境跃然纸上。除诗歌外，道教还对许多越南传说故事的内容和叙事产生影响。比如成书于14、15世纪的传说故事集《粤甸幽灵集》和《岭南摭怪》，其中就有许多故事受到道教影响。比如《鸿庞氏传》源于《柳毅传》；《金龟传》源于干宝的《搜神记》；《何乌雷传》载吕洞宾施法术，使乌雷“虽不识字，而敏捷辨给，多有过人”；在《苏沥江传》和《伞圆山传》中，描述了苏沥江神、伞圆山神同高骈斗法，使高骈感到南方有“灵异之神”，等等这些显然是按照道教的说法杜撰的。越南历史上的音乐、戏剧也受到道教影响。陈朝表演的歌舞中，就有《庄周梦蝶》、《白乐天》、《韦生玉箫》等曲；举行宴会时，演奏的乐曲有降黄龙、入黄都、宴瑶池、一清风等，这些曲名和内容似乎都与道教有直接或间接的关系。^[34]