三、秋季节日

秋季节日中的中元节、下元节以及中秋节都属于“望日节”系统，“望日”是月圆之日，对于农业而言十分重要，越语有“望日月圆早稻丰收”、“欲知五月的稻，看八月半的月”等说法。

（一）中元节、下元节

中元节、下元节与春季节日中的上元节^[53]源于道教的“三元”说和“三官”说^[54]，即天官神主赐福，生于正月十五；地官神主赦罪，生于七月十五；水官神主解厄，生于十月十五。越南节日系统吸收了这一观念，认为上元节对应“天官”，因此又是“对天祈福”日。中元节对应“地官”，为“地官赦罪亡人”日，这一天阴间放假，人鬼间的幽隔被打通，因此不仅要烧冥器祭享祖先、超度新亡魂，还要在马路上用薄米饼、米花糖、玉米棒、红薯或者糯米饭、榕叶白粥等祭享孤魂，有新亡灵的家庭还要施斋。下元节对应“水官”，为“水官解厄”日，但这一节日已被新米节所综合。越南人在这一天要举行尝新仪式，即将新米等作为供品献给祖先、神灵享食，以庆祝丰收并表达酬谢、感恩之心；准女婿要给女方家赠送扁米糕、玫瑰、新米、鹧鸪等；旧时巫师和药师还要在家设宴款待弟子和宾客。

另外，中元节还是佛教的重要节日。中元节为农历七月十五，俗称“鬼节”，又称盂兰盆节。盂兰盆节的缘起，与佛典《盂兰盆经》记载的目连救母的著名故事有关。目连为使其母脱离一切恶鬼之苦，听从佛言，具百味五果，以著盆中，供养十方大德；并说：“未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。”所以，所谓盂兰盆斋会，就是为了超度、解脱在轮回过程中受难的，包括已故父母在内的七代先人的亡魂。^[55]盂兰盆会不是为某个人专门举行的，而是集体性的、大规模的、“普度众鬼”的佛事活动。在越南，每年这一天，寺庙会请高僧前来营斋结坛以普度亡魂，民众参与者甚多，之后还会举行放生等活动。

（二）中秋节

越南的中秋节也是农历八月十五，正值一年中月亮最圆之时。此时，秋收已毕，天气转凉，正是阳气和阴气的交接点。中秋节这一天，代表阳气的炎夏彻底退去，代表阴气的冬季开始来临，中秋夜之圆月即节气转换的标志。关于中秋节，除了有嫦娥、玉兔、吴刚的传说之外，越南还有阿桂的传说。故事说阿桂得了一棵榕树，榕树的叶子有起死回生的功效，但是需要常常浇水才能枝繁叶茂。阿桂吩咐妻子细心照料。不料有一天，妻子忘记了阿桂的嘱咐，情急之下竟以尿液代水浇于树根，于是榕树连根拔起飞向空中，阿桂想伸手抓回榕树，结果被榕树带进月宫。每到八月十五赏月时，人们常常指着月亮让小孩看阿桂的形象。(https://www.daowen.com)

与其他传统节日一样，中秋祭祖是必不可少的习俗。祭祖之后，人们聚在一起，喝酒、赏月、玩游戏、吃“中秋宴”。中秋宴上有各种点心，其中包括最受欢迎的月饼^[56]

，还有很多用时令水果和面粉制成的五颜六色的糕点。女孩们还进行糕点制作或木瓜雕花等比赛；男孩们则结成舞龙、舞狮的队伍，挨家挨户地表演，烘托节日气氛，所到之处受到爆竹迎接，表演过后领取少许赏钱，以作增补表演道具之用；手工匠人们则使出看家本领，用细竹棍作骨架，外层裱上彩纸，制成麒麟、兔子、青蛙、鲤鱼^[57]、虾等各种造型的花灯；儿童则在父母的陪伴下逛街市、迎花灯，看舞龙、舞麒麟、歌舞表演等。

在北方一些农村，青年男女还和着“军鼓调”对歌，载歌载舞，同时也结识如意伴侣。此外，中秋节还是向亲朋、师长表达感恩的日子。逐渐地，越南中秋节还具备了“民间儿童节”的功能，这与中国有些民族或地区将中秋作为女孩节类似。在越南，14岁以下的孩子一般都会收到礼物，国家领导人会在这一天接见优秀儿童代表，给全国的孩子们写一封信等。

越南的节日基本上传承于中国，其节俗也是经过长期本土化改造后逐渐成型的。经过了本土化的越南节俗呈现出以下特点：第一，注重神道。有节必有祭祀，祭祖、祀神或拜佛等几乎成为年节习俗的必要活动；第二，在功能方面，节日习俗的内容突出表现为辟邪祛疫延寿、祈求农业丰收、弘扬仁义恩孝等；第三，较之中国节俗丰富的结构因子，越南节日更多地体现了其在农业文明中的原始形态或次原始形态；第四，与汉族节日相同，越族节日中缺乏具有集体联欢性质的活动，大部分节日都带有个体性、分散性、封闭性和家庭性等特点。

庙会和节日共同构成了越南人的世俗生活。如果说节庆是一个按时间分布的文化系统，那么庙会则是一个体现空间的文化系统。庙会和节日体现了神圣与世俗的结合，神圣指祭礼，世俗指节、会。“节”重物质——吃，“会”重精神——玩；“节”有封闭特征——家庭性，“会”则具开放性——地区性；最后，“节”再现家庭成员之间的尊卑长幼关系，“会”则强调村社成员及家庭同辈成员之间的平等、民主关系。