M429a　克劳人：天体的妻子

一天，月亮去找太阳打听。他想知道谁是世界上最美丽的姑娘。太阳问他有没有做出选择。月亮回答说，他不知道在地球上还有哪个女人比蛙更标致。太阳说：“可是，事情并非如此！最标致的是希达察印第安女人。”两人各按自己的爱好决定自己的婚事。

三个希达察人姊妹刚好去林地干活。她们看到一棵树上有一头箭猪。两个姊姊想要箭猪的刺。她们叫妹妹（她也是最标致的）爬上这棵树去捕获这动物。太阳把这少女一直引到天上，娶她为妻。

月亮带回一只蛙，要求母亲也容许他的妻子进家门。这老妪到处去找，但她看不到有什么女人。这蛙说话了，作自我介绍；但它不善言辞。

太阳组织了一次咀嚼比赛。他的母亲煮野牛肚子，让每个女人都选择一块。希达察姑娘在暗处咀嚼。这是个贪吃女人。这蛙躲在锅子后面，它想嚼火柴树皮，以便弄出悦耳的响声。但是，它失败了，月亮驱赶了它三次。第四次，它跳到月亮背上喊了起来：“我和你一起生活，直到永远！”这神话接着说太阳妻子逃跑和被害，然后讲述祖母和孙子的故事，最后是变成“晨星”的天体儿子的故事。（Lowie：3，第52～57页；参见以上第253及以后各页）

一个更古老的版本（M429b；Simms，第299～301页）讲述，造物主太阳看中一个很美丽的女人，想娶她为妻。在箭猪的帮助下，他成功地把她引到天上。没有天体争论和咀嚼比赛。另外两个版本也一样，但没有详确说明天上丈夫的身份。一个版本解释说，养祖母是月亮；她恨英雄，但使他的母亲复活（M429c，d；Lowie：3，第57～69页）。

因此，克劳人版本产生一种双重转换。首先，许多细节弱化了：蛙的麻烦在于说话而不是膀胱；它嚼树皮而不是木炭；它依附于月亮的背而不是面孔或胸部。这就是说：低⇨高；内⇨外；前⇨后。其次，这些转移又同婚姻选择的反转相配合，因为太阳娶女人为妻，而月亮娶蛙为妻。扮演愚蠢天体角色的月亮的这种倒退在它改变性别，同地上的甚至冥界的祖母相混同时又得到了强调。克劳人神话强调了这种倒退的有害性。

当我们注意到克劳人赋予太阳在他们的崇拜中的重要地位时，这一切就得到了解释。尽管这些印第安人把宗教搞成一种私人的事务，他们那里也没有有组织的教士，但太阳在超自然存在物中占有优势地位，这些超自然物在理论上为数无限，每一个都对应于特定的神秘经验。人们给予从太阳获得的启示以最高评价，以太阳的名义立誓，向太阳献祭。蒸汽浴仪式构成一种向太阳的祈祷：“克劳人没有更接近于我们的最高存在概念的神。”而且，这并不意味着，总是把善良意向赋予太阳。它是男性，称呼它所用的名词也用来标示父亲氏族的老年男人。月亮在祈祷和宗教信仰中出现较少。甚至它的性别也不确定；它每每是女性（Lowie：7，第318～320页）。

毋庸置疑，对于太阳或月亮的选择性偏执无助于区分大草原各部落。克劳人和其他苏人共同崇拜太阳，而他们的近亲希达察人（也是苏人，操几乎相同的语言）则和村居部落一样（他们也采取村居生活方式）也严格崇拜月亮。一个希达察人传述者（他自称格罗斯—文特人，因为人们用同一浑名称呼希达察人以及阿拉帕霍人祖先阿齐纳人—格罗斯—文特人）解释说，“太阳帮助苏人对付格罗斯—文特人，但月亮支持后者；在月食时，格罗斯—文特人哀痛，而苏人射箭”（Beckwith：1，第133～134页）。同样：“太阳支持苏人，月亮支持曼丹人和希达察人”（上引书，第ⅹⅵ，188页）。

然而，如果说希达察人在妻子分配这一点上同克劳人相对立，采取我们在西部阿尔衮琴人那里观察到的方式，那么他们还在一点上补充了这故事，使之臻于完整，这就是他们解释如何从咀嚼比赛来选择女人：