M466 阿拉帕霍人：石头男孩（参见本书第325页）
六个兄弟同一个姊妹一起离群索居。一天，长兄决定去访问另一个营地。途中，他发现一个陌生的帐篷，里面躺着一个老妪。后者解释说，她脊椎有病痛，苦不堪言，央求这旅行者帮助他，给他踩背。可是，这老妪背部有尖突，把他杀死了。这女巫用帐篷的柱桩把尸体钉在地上。然后，她把烟斗中的灰撒在嘴、口和胸等处。
每个兄弟都落得如此下场。那姊妹独自在世上，绝望之余，开始过流浪生活。一天夜里，她把一块圆形透明的小石头放进口中，那石头的样子令她垂泪。不久，她生下一个儿子。他迅速长大，叫名“亮石”。他目睹母亲哭泣，便决定去寻找那几个失踪者。他来到那个老妪那里；她重施故伎，叫他服侍她。可是，这英雄的身体是石头做的，把她的身体压得粉碎。他把这女巫的尸体放在火堆上，化为灰烬。然后，他使六个叔伯复活，于是合家团圆。
一天，又出现了一个老妪，她带着一只装满衣服的袋，还有一根铁掘棒。她拒绝在主人面前打开这袋，因而“亮石”变成啄木鸟，暗中监视她（参见M487）。他看到她抖开七件男人衣服和一件女人衣服，它们的缘饰用阴毛做成。这女巫自言自语，他于是得知，她想杀死他以及他的母亲和叔伯，以便从尸身上获取她做衣服所需要的毛。
借口派这老妪去挖野块茎，把她支开，然后用火烧她的袋子。她看到烟而警觉，赶忙跑回来。她用铁棒从火中取出一顶装饰有两个睾丸的帽子和一个铁盾，后者被覆的毛皮已烧掉。她用这两样东西装备起来后便投入战斗；敌人的箭射在盾上又弹回去，没有伤着她。可是，当“亮石”用箭从中间射穿两个睾丸时，她便倒地死去。人们把她的尸体放在火中烧掉。
迭经这些磨难之后，这一家决定到部落的主营地去落户。一个印第安男人马上向这姊妹求婚，娶她为妻，生下一个美丽的小女孩。至于“亮石”，他也赢得一些少女倾心，她们一夜一夜伴他共宿，但他不能决定同哪一个结婚。
这姊妹被哥哥的成功搞得心烦意乱。遂爱上了他。她一连多次冒充一个夜访的女客。这英雄感到奇怪，这个睡伴怎么老不开口，遂在她的肩上涂彩作为记号。醒来后，他认出了她，羞愧万分，便整天躺在床上。不知怎么，小孩们也知道了这事，他们指责这乱伦。入夜，“亮石”到一座小山上去哀号。他的母亲四次恳求他回来，但毫无用处。他决定放弃做人，变成石头。他认为，这是永不看到姊妹的唯一办法（参见M481）。他在这座山上变成一块石头，它明亮至极，在远处也可看到。（Dorsey-Kroeber，第181～189页）
我现在仅仅回顾一下一个格罗斯—文特人版本（M470；Kroeber：6.第97～100页）。它比较简短，似乎介于同一神话的克劳人版本（M467）和阿拉帕霍人版本（如上）之间：英雄不是逃避姊妹而是强奸了一个头领的妻子，这似乎与M467的情形相同，因为为了惩罚他垄断所有姑娘的婚姻，人们也这样对待他的大老婆。从联姻理论的观点来看，这构成了乱伦的反面滥用。
就M466的女巫所要求的，为广泛流传直到火地岛其他神话（Lothrop，第100～101页）所证实的医治方法而言，应当指出，阿拉帕霍人属于阿尔衮琴族，那里采用这种治骨疾的方法：“新生儿具有用脚治背痛的本领；人们让他们踩有病的背”（Speck：7，第80页）；考虑到下述一点，这就更显得一致了：奥马哈人说，按照这个神话，女杀人者的肋骨处于最低位置，即胎儿的头在她上面，而由于这个缘故，奥马哈人把肋骨和胎儿一起列入他们的一个氏族的特殊禁忌之中（Fletcher-La Flesche，第175页）。至于不正常的出生方式，则提出了非常广泛的问题，我们还未加研讨。
我不再讨论这些神话提到铁器——帐篷、桩柱、掘地棒——的问题，因为我不知道，它们所用的究竟是当地出产的什么材料；无疑，在其他版本中出现的是石头。以功能观点来看，就像盾的插段所表明的那样，铁是同毛皮相对立的：铁能抵挡火，毛皮则不能。如此提到毛皮或皮的独特性质，再加上提到阴毛（在北美洲，不光阿拉帕霍人用它制作外衣和裤子的缘饰），便把我们引导到一个达科他人异本，它比另一个异体（M487）内容更丰富，我在此对之大加删削，只保留某些方面。