科学马克思主义与中国优秀文化——关于“四个自信”的学习与思考（四）
（2021年4月26日）
吉炳轩
习近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的重要讲话，高度评价了马克思胸怀崇高理想、为人类解放不懈奋斗，不畏艰难险阻、为追求真理勇攀思想高峰，为推翻旧世界、建立新世界而不息战斗的光辉人生、伟大人生和为全人类探索历史规律和寻求自身解放道路所做出的伟大理论贡献；深刻阐述了马克思主义的科学性、真理性、先进性；深刻阐述了马克思主义在推进人类文明进程中的重大作用和巨大贡献；深刻阐述了在新的历史进程中学习好、运用好、实践好马克思主义的重大意义和基本要求。
习总书记的这一重要讲话是对马克思伟大的人生、伟大的思想、伟大的贡献的高度概括、精辟阐述，是激励和指引全党学习好、实践好马克思主义，建设好中国特色社会主义的动员令和指示灯，也是深刻论述马克思主义光辉理论的光辉文献。
学习总书记的重要讲话，使我们更加深刻认识到：马克思主义是科学的理论，马克思主义是人民的理论，马克思主义是实践的理论，马克思主义是开放的理论。马克思主义创造性地揭示了人类社会发展规律，马克思主义创立了人民实现自身解放的思想体系，马克思主义指引着人民改造世界的行动。马克思主义始终站在时代前沿，是人类精神的精华。使我们更加深刻认识到，马克思主义为推进人类文明向前发展发挥了重大作用，做出了巨大贡献。特别是马克思主义传入中国，同中国的优秀思想文化相结合，同中国的具体实际相结合，指导中国革命和建设取得了极其伟大的历史成就。正是在马克思主义的指引下，中国共产党带领中国人民，经过艰苦卓绝的斗争，在世界之林中站了起来，富了起来，强了起来。使我们更加深刻认识到，在新的历史进程中，我们必须要把作为我们党和国家指导思想的马克思主义学习好、实践好、运用好。我们要深入学习好、实践好马克思主义关于人类社会发展规律的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于坚守人民立场的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于生产力和生产关系的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于文化建设的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于社会建设的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于人与自然关系的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于世界历史的思想；深入学习好、实践好马克思主义关于马克思主义政党建设的思想等伟大思想。使我们更加深刻认识到，我们要学习好、实践好马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，始终坚持和运用马克思主义的立场、观点、方法来认识问题，分析事物，解决矛盾；要始终坚持和运用马克思主义关于世界的物质性及其发展规律，关于人类社会发展的自然性、历史性及其相关规律，关于人的解放和自由全面发展的规律，关于认识的本质及其发展规律等原理来认识世界，看待历史，展望未来，做好现在事情，创造时代业绩；要始终坚持和运用马克思主义的实践观、群众观、阶级观、发展观、矛盾观，来做规划、定政策，做决策、办事情，把我们的各项工作做得更好。使我们更加深刻认识到，我们要更加自觉地、更加刻苦地学习好、运用好毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，这些中国化马克思主义的伟大成果，来武装我们的头脑，指导我们的实践。特别要深入学习好、运用好习近平新时代中国特色社会主义思想，把这一最新的中国化马克思主义光辉思想，做为我们在新的时代开创新的业绩的理论武器、行动指南。要做到深入学习、持久学习、刻苦学习，带着问题学习、联系实际学习，更好地把科学理论转化为认识世界、改造世界的强大物质力量。
马克思主义博大精深，涉及到人类社会的诸多方面，在这里，我就总书记提出的：“学习马克思，就要学习和实践马克思主义关于文化建设的思想”谈点体会。
习总书记深刻指出：马克思认为，在不同的经济和社会环境中，人们产生不同的思想和文化，思想文化建设虽然决定于经济基础，但又对经济基础发生反作用。先进的思想文化一旦被群众所掌握，就会转化为强大的物质力量；反之，落后的、错误的观念如果不破除，就会成为社会发展进步的桎梏。理论自信、文化自信，这是一个民族进步的力量；价值先进，思想解放，这是一个社会活力的来源。国家之魂，文以化之，文以铸之。我们要立足中国，面向现代化，面向世界，面向未来，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，发展社会主义先进文化、加强社会主义精神文明建设，把社会主义核心价值观融入社会发展各方面，推动中华优秀传统文化创造性转化，创造性发展，不断提高人民思想觉悟、道德水平、文明素养，不断铸就中华文化新辉煌。
学习总书记的重要指示，使我们深刻认识到，文化是国家之魂，文化的力量是巨大的。我们要坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，而这四个自信是一个统一体，是互为作用相互联系的。任何一个国家政治体制的建立，都是有着十分复杂的因素的，也都有前因后果的关系。任何一个国家的政治体制都是历史文化传统和现实国情实际相结合的产物，其形成和发展都是在各种因素相互作用的影响下而建立的。纵观世界各国政治体制，不论是君主立宪制、民主共和制、以及其他特殊政体，都有其经济因素的影响，有其历史因素的影响，还有其宗教因素的影响，更有其文化因素的影响，也还有其地理环境的影响。就其文化因素来说，政治文化是一个民族在特定时期的政治态度、信仰理想和思想情感，是人们对政治关系、政治体系、政治行为、政治发展等共识状态基础上的一种心理倾向、价值取向和行为导向。人们在生产生活实践中所形成的认知态度对政治行为有着重要的强制作用，这种强制是思想观念和道德行为上的，也是自觉不自觉的，这种作用直接决定着人们对现行政治制度的认同或对未来政治制度的选择。政治文化对政治制度的建立具有十分重要的导向作用。
马克思没有来过中国，马克思学说的建立不是在中国文化的根基之上，而是在欧洲资本主义发展时期、殖民主义猖狂时期的政治、经济和文化基础之上的。马克思著作中，很少讲中国话，说中国事，虽然也谈到中国问题，特别是中国遭受列强侵略，马克思曾给予深刻揭露，但在其浩瀚的著述中，具体谈论中国事务是很少的。但马克思主义走进中国之后，被中国共产党和中国人民所接受，并成为中国共产党带领中国人民进行革命和建设的指导思想，这既是由马克思主义的科学性、真理性、革命性、开放性所决定的，也是由中国优秀文化的优秀本质所决定的。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，指明了人类社会自我解放的道路，为人类社会的发展提供了科学的理论指导。这是马克思主义成为真理的根本所在。但除了马克思主义这一真理性本质特征外，还有十分重要的一条，就是马克思主义的科学真理性同中国优秀传统文化精华，也是文明中的先进特质做到了高度契合，并能融为一体，互为作用，能够形成具有中国特色的马克思主义，十分管用有益的来指导中国的革命实践；同时也是中国共产党人，中国共产党的领袖们，能把马克思主义的基本原理同中国的发展实践紧密结合起来，而形成了中国化的马克思主义，推动马克思主义不断发展前进的结果。就当前来说，在世界各国，唯有中国化的马克思主义大放异彩，十分成功，不能不说这是中国优秀文化的博大精深、开放包容的优秀质底，同马克思主义的真理性科学本质是一致的结果，两者都是在揭示和探索人类社会美好光明的发展道路。习近平总书记在讲话中也指出：“马克思、恩格斯高度肯定中华文明对人类文明进步的贡献，科学预见了‘中国社会主义’的出现，甚至为他们心中的新中国取了靓丽的名字——‘中华共和国’”。马克思、恩格斯没有来过中国，但可以肯定地说，马克思、恩格斯肯定研究过中国文化。在第二次鸦片战争期间，马克思曾撰写过十几篇关于中国的通讯，这是研究中国的成果。马克思主义是人类文明的精华，对世界各国的文化都会有深入的研究，对中国文化更会有深入研究，因为中国是有5000多年文明史的大国，研究人类社会不能不研究中国文化，离开了中国文化，人类社会发展的规律就看不清楚，说不明白。这里大胆说一句，马克思主义的众多文化营养中，肯定有丰富的中国营养，这也是马克思主义能在中国扎根，适应中国沃土的一个重要原因。
我们可以从以下几个方面来看：
一、马克思主义关于共产主义的理想信念与中国优秀传统文化中的大同社会及天下为公思想。
马克思主义科学揭示了人类社会经过原始公社制度、奴隶社会制度、封建专制制度、资本主义剥削制度而走向社会主义制度，最终走向共产主义社会制度的历史发展必然趋势。马克思、恩格斯所创立的马克思主义学说，坚信未来的人类社会：“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”只要人民成为自己的主人、社会的主人、人类社会发展的主人，共产主义理想就一定能够在不断改变现存状况的现实运动中一步一步实现。共产主义社会，没有阶级、没有压迫、没有剥削，将是各尽所能、按需所取，人人自由发展、社会和谐安康、生活富裕美满的社会。
对于这一美好的社会，在中国的优秀传统文化中也有清晰的描绘，而且是中国人梦寐以求的理想社会。成书于西汉时期的《礼记·礼运篇》就记载中国大禹以前的社会情况：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分（职业），女有归（婚姻不失时）。货恶弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴（不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不掠夺），故外户而不闭（没有私有财产，不用关大门），是谓大同。”这是中国传统文化中所讲的大同社会，也是几千年来无数仁人志士和广大劳动人民所孜孜以求的理想社会。这个理想社会就是能选拔德才兼备的贤能之人来管理社会事务，整个社会是和平的、亲善的，讲究信用和诚意的。在这个社会，天下财物皆为大家所共有，人不独关爱自己的亲属和子女，而是关爱天下所有的人。在这个社会，人老了能够得到赡养，可安享晚年；青壮年都有工作做，有事业干；幼小的儿童、少年能受到良好的教育；鳏寡孤独的人和残疾人皆能够得到很好的社会照顾，生活也是幸福美满的。在这个社会男人都有职业，女人都能够及时婚嫁，组建起美好的家庭。在这个社会人们不贪图钱财，所有的生产品为大家共同所有，没有人攫为己有。人人可以有力出力，有智出智，都能够各尽所能，社会上没有欺诈争利的行为，更没有盗贼，没有作乱，也没有个人的私有财产，家里也不需要关门闭户、上锁插闩。这是多么美好的天下大同理想世界。
中国文化中的美好社会理想追求，同马克思主义所倡导的共产主义社会理想有共同的思想基础，有很好的契合点，所以，马克思主义在中华文化的土壤中生根发芽、开花结果、茁壮地成长，也就是顺理成章、自然而必然的了。当然，中国传统文化中的大同世界同马克思提出的共产主义理想社会不能划等号，其内涵和外延都是不同的，但其中的共同美好追求则是一致的，都是为了追求没有剥削、没有压迫，人人自由发展，社会和谐安宁，生活美满幸福的人类社会。有共同才能相融，这也是事物发展变化的一般规律。
二、马克思主义关于自由平等的人民立场与中国优秀传统文化中的以人为本及公正仁爱思想。
马克思主义是人民的理论，是为人民求解放谋幸福的理论。马克思主义内涵丰富，涵盖广泛，博大精深，但最为根本的、贯穿始终的是为人类求解放。在马克思之前，社会上占统治地位的理论多是为统治阶级服务的。马克思主义第一次站在人民的立场上，而且是站在占人类绝大多数的劳动人民的立场上，来揭示人类社会运动的规律，探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指引了方向。马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影响力，就是因为它根植于人民之中，指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。
中国五千年的发展史，基本上是一部农耕史，中华传统文明也可称其为农耕文明。中国漫长的农业社会培育出了一种影响深远的政治意识，就是以人为本的民本意识。以人为本的民本思想根植于重农、尚农的普遍社会心理。农业社会存在与发展的前提是农业劳动者“安居乐业”。只有在农民安居乐业的情况下，社会生产才能稳定有序，天下才能太平。反之，如果以农民为主体的广大民众丧失基本的生存条件，就会被逼得“揭竿而起”、“聚啸山林”，再强大的专政手段也难以控制。这类事在中国的历史上曾反复出现。自古以来，中华民族的有识之士都清醒地认识到了这一点，很早就提出了“知人”、“安民”的观念。老子曾经提出，“圣人常心，以百姓为心”。孔子提出要施行“仁政”，主张“节用而爱人，使民以时”。孟子提出“民贵君轻”，“政得其民”，“民为贵，社稷次之”。荀子更提出“君者舟也，庶人者水也。水能载舟，水亦覆舟”。唐太宗李世民在与魏征等人的对话中，就一再强调“载舟覆舟，所宜深慎”的道理和教训。
我们党为人民服务的宗旨、执政为民的理念，虽然不能简单地说就是“民本主义”，但从文化的渊源来说，也是继承与发展的关系，我们赋予了它更高的境界和更新的含义。传统文化中所说的“民本主义”，从本质上来说，更多地是从统治阶级的利益出发，目的是为了争取民心，以维护其统治地位。而我们所提出的执政为民，是以共产主义为理想，追求普天下人民的共同幸福，是无私的、全心全意的、无产阶级的宽广胸怀。
三、马克思主义关于物质运动的客观规律与中国优秀传统文化中的天道地道和人道一体的思想。
马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，揭示了资本主义运行的特殊规律，创建了唯物史观和剩余价值学说，为人类指明了从必然王国向自由王国飞跃的途径，为人类指明了实现自由和解放的道路。在人与自然的关系上，马克思主义认为，“人靠自然界生活”，自然不仅给人类提供了生活资料来源，如肥沃的土地、物产丰富的江河湖海等，而且给人类提供了生产资料来源。自然物构成人类生存的自然条件，人类在同自然的运动中生产、生活、发展，人类善待自然，自然也会馈赠人类。但如果说人靠科学和创造性天才征服了自然力，那么自然力也会对人进行报复。自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自然，顺应自然、保护自然。
中国的农业生产是根据自然规律而安排的，人道和天道是完美的统一。劳动人民在长期生产实践中，根据春夏秋冬四季变化，依照风霜雨雪四时不同，探索出了不同农作物的种植耕作时间，在顺应自然规律中去获取农业的收成，这是中国人的伟大之处。我们之所以能在有限的耕地上养活14亿人口，而且是在耕作长达数千年、短在数百年的土地上去获取丰收，就在于我们的勤劳和智慧，就在于我们能够认识天道运行规律，能够顺应天道运行规律，并能把握好这些规律，用好这些规律。
再拿中国的传统医学来说，中国的医学就是天地人一体考虑，辩证施治的科学。《黄帝内经》就指出，气候异常，该热的时候不热，该冷的时候不冷，该风的时候无风，该雨的时候无雨，由此就会带来的大地上各种植物生长的变化和人体的脏气变化，乃至对疾病发生的影响。天道影响地道，天道影响人道，把天、地、人作为一个整体来考虑。天道影响地道，这是司空见惯的，也是习以为常的，是人们都能够看得到，也能认识得到的。春季多风、干燥，草木枯萎，硬木干裂。在这样的气候条件下，青色的谷物不能成熟，这是古人在农业生产中得出的结论，也是实践经验的总结。春寒、春旱，谷物不能及时播种，种的晚了，积温不够，到了秋季就没有收成。玉米、谷子、水稻，如果不能按时播种，都有这个问题。如果春季干旱、风多，而到夏秋之季又多雨，草木有了阳光雨水和高温，就会长得十分繁茂，但由于时令已到，虽然枝叶长得很旺盛，但开花结籽的时间非常短促，所以很快就会凋谢，不但收成很差，而且到了秋冬之季，非常容易发生火灾。在这样的气候条件下，还容易出现一些果树反季节开花结果。这样的气候条件，往往白露来得早，还容易发生虫灾，味甘色黄的东西容易受虫蛀。如果在盛夏季节，该热的时候而热不起来，各种植物就不能顺利生长，大地龟裂，尘土弥漫。旱极就容易带来突发性暴雨，就又会在大旱之夏而带来大的洪灾。在这样的年份，赤色的谷类不能成熟，黑色的谷类不能成熟。这样的天气不适应红豆、黑豆、红米、黑米的生长，所以收获就差。如果在夏秋之季，雨水偏多，阴雨连绵，积温不够，各类植物风长，但就是无法开花结实，空长一身空壳绿叶，各类虫子也提早伏藏，到了秋收季节，各种植物枝叶凋谢，一派肃杀酷烈之象。在这样的年景，黄色之谷不能成熟，如苞米、谷子之类，也包括水稻等，收成都较差，青色之谷也会受到损害。如果在这样的气候条件下，冬季该寒时又不寒，流水不能结冰，出现了暖冬，冬眠的虫类就会提前出来活动。极热的天气容易带来极寒，夏季酷热，往往冬季极寒，特别是在夏季极易发生冰雹等灾害，秋季会出现酷霜，冬季会出现暴雪。如果夏季雨水过多，而气温又高，这样的气候条件，很适应水稻的生长，当是丰收之年，但在谷类，黑黍不能成熟，属土的谷类没有收获，就是一些旱地作物收成要差。这样的天气到冬秋季节，也易多风，而且大风天气也会较多。这些是天道对地道的影响，就是气候变化，主要是气候异常对各类植物，特别是对一些农作物生长所带来的影响。气候变化对人体的影响则更是明显的，春季风多、干燥，感冒就多发；夏季酷热，就容易中暑；秋季风寒，就容易着凉伤到脾胃；冬季寒冷，人也容易受寒，伤到肺部、咽喉、关节等，一些气管炎、老寒腿就是这样得来的。天道、地道、人道，我们从《黄帝内经》中关于气候异常而带来的万物变化及人体变化的论述，就可以看出人与自然的密切关系。
在中国优秀文化中，天道同地道、人道是一个整体，我们研究人道，从不忽视地道和天道，我们研究地道，各类经济活动，也不会忘了天道。不论人的生命研究，疾病预防，养生健体，还是人类的社会活动，社会管理，乃至人类的生产生活等，都是同天道地道运动联系起来，作为一个系统来看待，既要顺天，又要合地，更要应人，系统辩证地看待一切事物。这也是中华文明得以生生不息、兴旺发达的一个内在因素。我们现在提出要坚持人与自然和谐共生，牢固树立和切实践行绿水青山就是金山银山的理念，动员全社会力量来推进生态文明建设，共建美丽中国，让人民群众在绿水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，就是马克思主义唯物史观和中华传统文化天地人和谐相处思想的完美结合和新的发展。
四、马克思主义关于唯物辩证的哲学观念与中国优秀传统文化中的阴阳调和及相互转化的思想。
马克思主义在认识客观世界和改造主观世界上坚持唯物辩证法，创立辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义认为，世界是物质的，是不依人的意志而客观存在和不断变化的。物质是运动的，事物是矛盾的，矛盾的双方是互为依存的，既是统一的，又是对立的，矛盾的双方在一定条件下是可以相互转化的。解决矛盾的方法也是多种多样的，既有激烈的，也有缓和的等等。正因为马克思主义为人类认识客观世界和人类社会的发展运动提供了科学的认识论和方法论，才使共产党人能更为科学地实际地看待人类社会发展中的种种问题，提出有效的应对之策，推动革命和建设事业不断向前发展。即使在最困难、最艰险的危难时机，也能力挽狂澜，走出死地而新生。
马克思主义的唯物论思想，辩证法观念，在中国的传统哲学中也有充分的表现。中国传统的哲学著作《易经》，成书于2000多年前的春秋时期，经过孔子及其弟子们的整理编纂，成为了当时乃至后世2000多年的政治教科书，其核心思想就是阴阳对立，阴阳调和，阴阳合一，阴阳又在一定条件下相互转化的思想。
在中国的哲学学看来，世界万物均起于一，归于一，而在这个万物中是有阴有阳两个方面的，阴阳相合才构成了奇妙丰富的大千世界。这一哲学思想的产生，并不是什么天才之人凭空想象出来的，而是通过对自然现象和人类社会的观察而得来的。天是一个，但有白天和黑夜，太阳和月亮；地是一个，但有春夏秋冬四季交替，花开花落变化之时；人是一种，但有男人和女人之别，生与死之分等等，这就有了二。一分为二、合二为一的哲学观点就这样产生了。正因为有了这个一和二，才使有限之中化生出无限，就有了四，就有了八，就有了六十四，乃至无穷。古人把这些天地人之间发生的变化用符号画图表示出来，并以日常生活中观察到的物理现象来命名，喻示出一定的道理，提醒人们尊重自然，把握物质运动规律，这就形成了太极八卦图。后人在这个基础上，又加进了社会生活的种种内容，演绎出更为丰实的哲学思考，并用于指导人的社会实践，这就有了以后的六十四卦及其卦辞、爻辞和释解这些卦辞、爻辞图画及文字的出现。看八卦图就可以感受到古人观察自然与社会的形象、表述和哲学思考。八卦图是圆的，因天是圆的，万物都在这个天下生活。圆中还有一个圆，我们不能说那时古人就已经认识到地球是圆的。从文字记载来看，中国传统文化一直讲的是“天圆地方”，说天是圆的，地是方的。为什么圆中之圆，我的看法，也可以理解为天地未开之时的混沌状态。在我国古代传说中，一直有开天辟地之说，是盘古开了天地，这一文化传说应该会影响到伏羲画图。普遍的说法，太极一分为二时，轻清之气上浮为天，重浊之物下沉为地。天地之间一阴一阳，生命的孕育一阴一阳，而且这一阴一阳是相抱相拥、融为一体，和谐统一、合二为一的，这才孕育出新的生命，产生出世界万物。太极图中的阴阳鱼，就是绘制表示这种物之生命原理和人的哲学思考。由天地阴阳相交而生出万物，这个万物是阳和阳的交合、阴和阴的交合、阳和阴的交合、阴和阳的交合，这就有了太阳、太阴、少阳、少阴四种画图（四象）。事物的变化就在阴阳之中，阴阳的不断变化带来了事物的不断变化，这就产生出了八卦。由一到二，由二到四，由四到八，在一定的条件下，事物不断发展变化，古人用画图的方法把它记录下来。在中国的古人看来，天光明为阳，地晦暗为阴，这就是二仪。由二仪生出太阳、太阴，少阳、少阴，这就是四象。由四象再相重就生出了八卦。八卦的命名，也都是自然现象，是古人用符号记录的自然现象及其变化，并告诉人们去如何应对这些自然现象。乾卦象征的是天，坤卦象征的是地，震卦象征的是雷，巽卦象征的是风，坎卦象征的是水，离卦象征的是火，艮卦象征的是山，兑卦象征的是泽。天、地、雷、风、水、火、山、泽，这八种自然存在的物体和现象，生成孕育着万物，给宇宙世界带来了无穷的变化，人类也就是在这样的环境中生存发展的。人类的所有活动都受到自然界的影响，并在顺应自然中发展壮大着自己，而且还要同一些自然灾害进行斗争，这就产生出这些卦象中所蕴含喻示的哲学道理。在八卦的基础上，后人又演绎出六十四卦，更广泛地涵盖了人类社会的生产生活，并用爻辞来解释这些符号所表达的意思，用于对人的社会生产生活进行指导。
中国哲学以自然的运行来认识世界，把自然规律运用到对社会规律的观察了解中，并以此来规范人的行为，倡导天人合一，和谐共荣，这一伟大的哲学思想是了不起的。虽然这属于自然辩证法的范畴，但也是很伟大的，同马克思主义的唯物论和辩证法也是相通的。也正是这一伟大的哲学思想根基，才发展造就了伟大不朽的中华文明，历经数千年而长盛不衰，始终焕发着耀眼的光芒。
五、马克思主义关于人类活动的主观能动精神与中国优秀传统文化中的实事求是和自强不息的思想。
马克思说：“全部社会生活在本质上是实践的”，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。所以说，实践的观点、生活的观点、创造的观点是马克思主义认识论和实践论的基本观点。人的主观能动性、实践性是马克思主义区别于其他理论的显著特征。马克思主义不是教条，不是框框，不是在书斋里高谈阔论的空谈，而是革命的学说，实践的理论，是指导人们的行动指南。马克思主义是为改变人类的历史命运而创立的，是在为人类求解放的实践中形成的，也是在人类求解放的实践中丰富和发展的，为广大劳动人民认识世界、改造世界，提供了强大的精神力量。马克思主义是辩证唯物主义，不是自然原始主义，既强调要尊重自然，顺从自然，同时又强调要认识自然，改造自然，创造条件来改变人类世界。马克思主义十分注重发挥人的主观能动性，倡导革命精神，创造精神，斗争精神，探索实践精神，倡导通过艰苦奋斗，英勇斗争，去开拓人类幸福美满生活的道路。马克思主义的主观能动精神同中华文化中实事求是、自强不息的思想观念也是契合的。
中华文化的主体，无论是诸子百家学说，还是文人雅士的诗文歌赋，乃至作为大众文化的民间信仰和风俗，都与“耕作居于支配”的生产关系紧密相通。在农业为生存根基的中国，农事耕作的节奏早已与社会生活的节奏相重合。汉族的传统节日，包括最隆重的春节，都是由农事节气演化而成，而不像其他许多民族那样，节日多源于宗教。在这样的文化氛围内，重农习尚的根深蒂固、传播久远便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。上古经典《周易》有言，“不耕获，未富也”。中国“礼”文化的创导者周公旦说，“君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸”。认为统治者要求得到社会安定，首先必须懂得农耕的重要，体谅农人的艰辛。成书于战国末年的《吕氏春秋》在阐明发展农业是成就霸业的基础时说，“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有”。秦始皇统一中国，巡游各地，以刻石方式表明自己的治国方略，琅琊刻石称“上农除末，黔首是富”，认为崇尚农业（上农）是富民的根本。汉文帝刘恒、昭帝刘弗陵曾先后昭示天下，“农，天下之大本也，民所恃以生也”，“天下以农桑为本”。“重农”不仅是统治者的政策需要，更是一般民众的普遍心理，“乐天安土”、“耕读传家”是中国人的普遍文化心态。一分耕耘一分收获的农耕生活，培育了中华民族群体心理的务实品格。人们在农事劳作中领悟到一条朴实的真理，说空话无益于事，实心做必有所获。“大人不华，君子务实”，是中华民族的一贯精神。脚踏实地，讲究实际；重于实践，务求实效；说实话，办实事，实实在在，中华民族的语言中唯实的词句不可胜数，都说明了这个道理。中华大地培育了中华民族的务实品格、奋斗品格和不畏艰险、艰苦创业的精神。中国共产党的思想路线——实事求是，就是马克思主义的核心本质，而实事求是四个字就是两千多年前的中国古人提出来的，被毛泽东同志所借用，赋予了新的含义和时代内容，以此指引着中国人民开拓前进。
中国人的务实品格还有一个突出表现，就是对宗教的态度。自周秦以后的两千余年间，虽有种种土生的或外来的宗教流传，但中华民族从未陷入全民性的宗教迷狂。世俗的、入世的思想始终压倒神异的、出世的思想。力求人生“三不朽”——立德、立功、立言，这也是中国传统文化的主潮，是儒学而不是宗教的根本原因。
六、马克思主义关于开放开拓的理论与中国优秀传统文化中阔大包容的与时俱进思想。
习近平总书记深刻指出，马克思主义是不断发展的开放的理论，始终站在时代前沿。马克思曾告诫说，马克思主义理论不是教条，而是行动指南，必须随着实践的变化而发展。一部马克思主义发展史就是马克思、恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展前进的历史，是不断吸收人类历史上一切优秀思想文化成果丰富自己的历史。因此，马克思主义能够永葆其旺盛之青春，不断探索时代发展提出的新课题，回应人类社会面临的新挑战。马克思主义这一开放前进的特征，同中华文明中的开放包容思想，与时俱进特质是相同的，吻合的，也可以说是一致的。
由于中华文化是由中华民族这个多民族的大家庭创造的，多民族的大家庭，就形成了多元开放包容的特质。这个特质不但能吸纳、包容汉族以外的其他少数民族的文化，而且能吸纳、包容中华民族以外的其他国家和民族的文化。正因为有这个质地优良的特性，才使中华文化能根深叶茂、生生不息。中华文化在数千年的进化过程中，不但与东亚文化圈内诸文化互摄互融、汲纳吞吐，而且与印度文化、伊斯兰文化和西方文化互摄互融、汲纳吞吐。中华文化不仅以自己的精神与物质文明成果，推动了全人类的进步，同时也从异域、异质文化中汲取丰富营养，给自身肌体注入新鲜血液，激发蓬勃生机。远在商周朝代，中国与朝鲜就有文化往来。周武王灭商，封箕子于朝鲜。箕子教当地居民以田蚕礼仪，传播中华文化于朝鲜半岛。战国至秦汉，晋、齐、赵等地人民多避乱于朝鲜，带去中国的文字、器皿、钱币。在唐代，朝鲜半岛的三个国家高句丽、百济、新罗都积极选派留学生到长安，学习中国文化。新罗统一朝鲜半岛后，以唐制为立国规范，仿唐制设立国学，在民俗方面也采用中国章服之制，包括民族制度和民间节日，都有浓重的中华文化痕迹。中国也从朝鲜文化中汲取营养，如中国造纸术传入朝鲜后，经过朝鲜工匠的改造，制造出“色白如绫，坚韧如帛，用以书写，发墨可爱”的高丽纸，并返销中国。宋朝毕昇发明了胶泥活字印刷术，南宋末年又发明了木活字，都先后传到了朝鲜。朝鲜根据这一原理，铸成了一批铜字，以后又铸成世界上最早的一批铅字。朝鲜派人到北京学习绘画，宋徽宗也要宋朝画家学习朝鲜画，并推崇朝鲜的画家李宁。宋朝最好的墨汁就是采用朝鲜的松烟制作的，当时非常有名。中国和日本的文化交往也是一样，中华文化影响了日本文化，同时也从日本文化中汲取有益的营养。仅就绘画来说，日本在北宋时派许多人到中国学习绘画，中国也派人到日本学画。汴京的市场上就出售日本画。折扇就是从日本传入中国的，折扇绘画大概也源于日本，并成了中华艺术的一个组成部分。宋人对日本画的扇面评价很高，认为“意境深远，笔势精妙”。中国同东南亚的文化交往也很久远，中华文化不但深深地影响了东南亚文化，同时也吸纳了东南亚的有益文化。一些中药材、工艺品都采自东南亚，包括一些农作物，以后都成为中华文化的一部分。丝绸之路的开通，中国同中亚、西亚和东非诸国交往频繁。在经济贸易中，也同时进行了大规模的文化交流。一些乐器、音乐、中药材、农作物大量进入中国，可以说，凡是带胡字的，都与西域有关，这都被中华文化所包容。目前中国的音乐，有相当大的成分来自西域，既有中国西部少数民族的创造，也有中亚、西亚、东非诸国的发明，都已融入中华文化之中。包括建筑艺术、天文、数学、服装等，都可以看出吸收了西域文化的有关内容。佛教是古印度的国教，传入中国后，同中国的儒学和道学相结合，形成了中国式的宗教，而且成为中国传统文化的重要组成部分，也被中华文化所汲纳和包容。
由于地理的原因，中华文化同欧美文化交往较晚，西方人对中华文化也始终抱有神秘感和偏见，但中华文化对西方的影响也是显而易见的。四大发明被用于西方，推进了科技的发展，也促进了生产的发展。中华文化中也吸纳了大量西方文明中的有益成果，特别是科技成果、工业文明的成果。可以说，中华文化就像广阔的大海，她是开放的、包容的、多元的，这个本质特性决定了中华文化生生不息的无限能量和永不枯竭的发展动力。
以上六个方面，仅是在学习中的一些粗浅感悟，由此可以看出，马克思主义的普遍真理性和中华文化的优秀质底，都是人类文明的伟大成果、精华所在，两者的完美结合，产生了更新更伟大的光辉思想，中国特色社会主义思想，中国化的马克思主义思想。坚定我们的文化自信，在学习马克思主义经典著作的同时，注意同我们的实际很好结合起来，这对我们深刻认识和领会中国特色社会主义思想是十分有益的，特别是对深刻学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想的伟大意义和巨大作用是十分有益的。