强大的凝聚系统
由于款组织是侗族社会内部的特殊产物，对侗族地区的民间自治和自卫起着重要的作用，是侗族人民向往安居乐业、过和平幸福生活的希望与寄托。侗族的社会成员自觉地成为其款众，潜移默化地接受这种传统文化的熏陶，代代如此，世代相传。所以，它不仅是连接侗乡山寨的纽带，也自然而然地成为侗民族的民族感情的凝聚系统。
“款”之所以成为侗族精神文化核心，还源于它是侗族特有的一种民间组织形式。整个侗族社会被分成大、中、小许多款区，彼此之间在经济、军事上紧密联系，但并无政治上垂直的隶属统治关系。款首也与大众一样平等而无特权。因此，款有讲款、聚款、起款等带着原始民主色彩的各式组织活动。侗族社会凭借款这种特殊的政治与精神文化，保持了高度的内部统一和凝聚力，并以一种民族集体自我审视、约束的方式，保证民族的纯正性。集政治力量与精神力量于一体的款，最终促成了侗族生命与自然、生命与生命之间“和而为美”的文化体系的持续性。因而有学者将侗族称为“没有国王的王国”“桃花源一样的和谐社会”。
【注释】
[1]罗康隆，彭书佳.“栽岩”的神圣性与社区“资源边界”的稳定——来自黄岗侗族村落的田野调查[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2012，39（3）：12-17.
[2]徐晓光.“栽岩”的社会功能及其民族法文化特征[J].贵州警官职业学院学报，2014（6）：47-56.
[3]龙耀宏.“栽岩”及《栽岩规例》研究[J].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2012（3）：1-6.
[4]罗康隆，彭书佳.“栽岩”的神圣性与社区“资源边界”的稳定——来自黄岗侗族村落的田野调查[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2012，39（3）：12-17.
[5]罗康隆，彭书佳.“栽岩”的神圣性与社区“资源边界”的稳定——来自黄岗侗族村落的田野调查[J].中央民族大学学报（哲学社会科学版），2012，39（3）：12-17.
[6]张应强.木材之流动——清代清水江下游地区的市场、权力与社会[M].北京：北京：生活·读书·新知三联书店，2006：41.
[7]注：所谓“山客”指来自黔阳、常德、湖北等地木材商。
[8]湖南省少数民族古籍办公室.侗款[M].长沙：岳麓书社，1988：84-85.
[9]林良斌.侗款，几千年的道德信念之歌[J].民族论坛2012（1）：48-49.
[10]林良斌.侗款，几千年的道德信念之歌[J].民族论坛2012（1）：48-49.