情志产生的初步认识

（一）“弗学而能”自然说

《礼记》中提出“何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者，弗学而能”，指出情志是人的耳、目、口、鼻、肢体与声色、臭味、安佚等发生关系后的“随所感动”，不可遏，故“弗学而能”。

荀子从唯物主义的观点出发，较全面、系统地研究情志产生的机制，进一步发展了“弗学而能”的观点。他将人的自然情志称为“天情”，《荀子·天论》中说：“形具而神生，好、恶、喜、怒、哀、乐、藏焉，夫是之谓天情。”《荀子·正名》篇中说：“情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也”，指出“欲”乃“情”之产生的基础，必须节制，放纵就会自取灭亡。

（二）“六志”生于六气说

《左传·昭公二十五年》中曰：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审宜类，以制六志。……好物乐也，恶物哀也，哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”不仅明确指出了人的情感是在外物的影响下产生的，人的六种情感是感受六气的结果，而且首次提出“六志”的概念，即“好、恶、喜、怒、哀、乐”。

（三）“好恶”遭遇说

《逸周书·度训解》中将情志的产生机制阐述为“凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀”，指出人生而有好恶之天性，根据获得或遭遇好恶的程度，导致喜、乐、忧、哀性质与程度上不同的情感变化。