情志致病的简要阐述

《周礼》《吕氏春秋》等书中记载的诸子对于情志致病的思考，可以说直接启示了《黄帝内经》情志致病理论，而对于情志治病的相关论述，对后世情志学心理疗法的影响则是毋庸置疑的。

（一）不同情志，致病各异

《庄子》中不仅认为过度的情志刺激易使人产生疾病，并进一步指出不同性质的情志过极可影响机体的不同方面，产生不同的病理变化。《外篇·达生第十九》：“夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”《外篇·在宥第十一》云：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。”

（二）情志异常致病，和畅则愈

《周礼》记载：“天有五星，故有五行，……以生寒热少腹惑心之疾；人有四肢五藏，化为五气，……以生喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之情，过则气伤。夫天之寒暑阴阳风雨晦明，既足以伤形；而人之喜怒阴阳，运于荣卫之间，交通则和，有余不足则病。”其中阐明情志太过损害健康而致病，而且提出和畅情志在治疗疾病中的作用。

《吕氏春秋》涉及情志致病内容颇多，如书中的《仲春纪》记载“百病怒起”、《尽数》篇论述“毕数之务，在乎去害，何谓去害？……大喜大怒大忧大恐大哀五者接神，则生害矣”，而在《仲冬纪第十一·志忠》篇中关于战国时期良医文挚用精神刺激法治愈齐王所患之疾的记载，被认为我国心理疗法的起源。