以物喻人，托物明志
以物喻人、托物明志是中国传统的艺术表现形式，也是深厚的文化积淀而成的思维方式。中国绘画和音乐经历千年沧桑之路。梅、兰、竹、菊，在中国古代文人眼中已经摆脱了植物的本质，被赋予了极高尚的精神力量。晋代陶渊明爱菊：“采菊东篱下，悠然见南山。”宋代周敦颐爱莲：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉……”“莲，花之君子者也。”梅妻鹤子的林浦钟情于梅：“众芳摇落独喧研，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”板桥喜竹，有竹石诗曰：“淡烟古墨纵横，写出此君半面，不须日报平安，高节清风曾见。”
元朝李衎的《修篁竹石图》为绢本，纵152厘米，横100厘米，现藏于南京博物院。落墨虚实相间、前深后浅，怪石衬托修竹之俊秀挺拔。
图7-1 元李衎《修篁竹石图》[4]
元代画家王冕字元章，以画梅著称，尤攻墨梅，以墨梅喻人之气节。
图7-2 元王冕《墨梅图》
中国古代文人眼中的兰花，早已超越了草木的自然属性，和作为植物的审美属性。《孔子家语·在厄》：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”《荀子·宥坐》：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也。”《文子》卷六《上德》云：“清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性之有也。”元代诗人吴梅《友兰轩记》中写道，“兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也”，“三者君子之德具矣。”而兰有这“三善”，均与孔子的倡导宣传有关。
再看看那些优雅多姿的兰花吧！石涛有诗《墨兰》三首。其一：“根已离尘何可诗，以诗相赠寂寥之。大千香过有谁并，消受临池洒墨时。”其二：“丰骨清清叶叶真，迎风向背笑惊人。自家笔墨自家写，即此前身是后身。”其三：“撇开瑶草点春星，倦想黄庭梦亦听。叶下穿云交半面，世间何句得全青。信他寒谷无边醉，簪我衣裙没骨丁。相勘凡花痴不了，纵浇尘土有馀馨。”
清代诗画家、扬州八怪之一李虬仲有《兰花册页》，上题诗三首：“迷离萧艾露风寒，千古英雄泪不干。搁笔沉吟谈往事，横琴未必调猗兰。”“楚畹清风涌笔端，廿年作客与盘桓。自怜不唱猗兰曲，万叶千花供世看。”“问天莫笑总无知，也惜幽兰鬓渐丝。当户已愁锄欲尽，入山又恐负芳时。”
清代扬州八怪之一郑燮善画竹、兰、石、梅。以兰花为题才的题画诗颇多。《题兰》五首。一曰：“兰花不是花，是我眼中人。难将湘管笔，写出此花神。”二曰：“兰香不是香，是我口中气。难将湘管笔，写出唇滋味。”三曰：“七十三岁人，五十年画兰。任他风雷雨，终久不凋残。”四曰：“一笔与两笔，其中皆妙隙。何难信手挥，不顾前人迹。”五曰：“有根不在地，有花四季开。怪哉一参透，天机信笔来。”《题半盆兰蕊图》：“盆是半藏，花是半含。不求发泄，不畏凋残。”《题来兰》：“两盆兰草，一晚一早。先后得花，春末夏晓。”《题兰》：“兰草已成行，山中意味长。坚贞还自抱，何事斗群芳。”《峤壁兰》：“峭壁一千尺，兰花在空碧。下有采樵人，伸手折不得。”
清代著名画家汪近人有题画诗。《兰》：“幽谷出幽兰，秋来花畹畹。与我共幽期，空山欲归远。”《空谷清音图册页》：“兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深。春风岁岁生空谷，留得清香入素琴。”
图7-3 清蒋廷锡《幽兰从竹图》[5]
李调元《芷塘同年斋中秋兰秀茂异常属余作诗》：“契阔今素心，忽动伊人怀。入室座未安，馨芳盈庭阶。此种秉幽趣，高寄白云隅。一为香所误，遂与诸草偕。其芳终不言，自分溷尘埃。今充君子佩，永得邀栽培。月夜静相对，如与人忘骸。愿言托孤根，岁宴两无猜。”
图7-4 明周天球《兰花图》之一
图7-5 明周天球《兰花图》之二[6]
上述大量的题画兰诗中，有的以兰花喻自身，有的颂扬兰花的高洁，有的以兰花为榜样……兰花与古琴的邂逅，相传是孔子自比幽兰的故事。著名的古琴曲《碣石调·幽兰》也名《依兰》，据说是由南朝梁代（有文献认为是陈、隋时代）的丘明传谱，明清时期的琴谱《幽兰》与《碣石调幽兰》有所差异。琴曲《碣石调·幽兰》的曲调十分清丽委婉，节奏缓慢悠扬。谱序中说：“其声微而志远。”谱末小注说：“此弄宜缓，消息弹之。”
图7-6 〔明〕马湘兰《花卉图》[7]
《漪兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁。过隐谷之中，见芗（香）兰独茂。喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云云，自伤不逢时，托辞于芗兰。