赏雨听琴，典雅之境

刘勰《文心雕龙·体性》把“典雅”列为“八体”之一，最早对此做出了解释：“典雅者，溶式经诰，方轨儒门者也。”司空图在《二十四诗品》中把“典雅”的内涵经过改造，由儒家引向了道家，从中丝毫闻不到儒家经典的气息，却显示文人雅士超然出世的道家风范^[13]。细读“典雅”一品：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”^[14]司空图《二十四诗品》和徐上瀛《溪山琴况》，一个论诗，一个品琴，二者所阐述的美学意境虽不尽相同，却存在一定的共性。《溪山琴况》中“雅”，是指古琴之雅。“但能体认得‘静’、‘远’、‘淡’、‘逸’四字，有正始风，斯俗情悉去，臻于大雅矣。”^[15]若以诗品入琴韵，可以把两者之间的共性细致化。“落花无言、人淡如菊”正是淡泊宁静、素有涵养的有道雅士的代表，可曰“静”；凭借想象而达到超远，好似游峨嵋之雪、洞庭之波的神远，与幽鸟相逐、上有飞瀑之实境，两者皆可曰“远”；舍弃繁华而追求淡泊才是风雅之士才可表现出琴音情趣，竹林茅屋坐的必是摒却俗世繁华和尘世纷扰的隐士高人，两者皆是“淡泊”之意；琴论“逸”况中安闲自如之景象，潇洒不群之天趣，正是诗论典雅一品的美学意境。

图7-8　元 赵孟頫《柳荫会琴图》^[16]

与“典雅”一品意味相近的“实境”乃是真情与景物的结合。在弯曲的清澈涧水旁，碧绿的松林之阴下，打柴的樵夫和山中的隐士聆听“幽人“抚琴。弹琴的是幽居于山谷的高士，听琴的是淳朴的樵夫和隐士，此情此景随性所之，淳朴而天然。这一实境与“伯牙子期高山流水遇知音”的历史典故颇为相似。以老庄为主体的道家哲学则推崇隐逸随性，妙道自然。“典雅”与“实境”都是依托道家哲学体系而延伸出来的，充满玄学意味的美学思想，是可以在文学、美术和音乐三者之间互通的美学意识。