浩然愤慨，淡者屡深

“愤怒”与“悲慨”，是用于形容悲凉慷慨的美学境界。在我国古代著名的长篇叙事琴歌《胡笳十八拍》之中充分体现：“一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血；十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知；苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容。”胡笳弹奏出的是含着血泪的悲愤与痛苦，是演奏者内心最真实的写照。燕太子送荆轲时，高渐离击筑而歌的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，壮士仰天长啸，使歌曲迸发出悲戚壮烈之音。“大风卷水，林木为摧”，自然毁物的力量使风云为之色变，岂不悲乎。“适苦欲死，招憩不来”，则是描写人的苦痛，悲苦得想要去死，想歇口气都不行，这自是遭遇人间的大悲之事才能发出的感叹。

道家哲学对于“悲慨”的深层理解是感叹浮生若梦，荣华富贵如过眼云烟，纵使身负天纵之才，生不逢时也只能发出“壮士拂剑，浩然弥哀”的悲叹之音。阮籍年少曾喜儒术，后因魏晋时期天下名士少有全者而变为崇信老庄道家学说。阮籍的音乐美学思想中存在忧的一面，朱权《神奇秘谱》中对晋代名士阮籍《酒狂》一曲解释为“籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志”。阮籍诗中的“夜坐不能寐，起坐弹鸣琴”，“青云蔽前庭，素琴凄我心”，说明阮氏以诗写愁、以琴写忧的审美心理，描述出以悲为美的艺术色彩。与阮籍生活在同时代的名士嵇康，脱俗清高，慷慨任气，其音乐美学思想少了阮籍的“悲”，更多的是“慨”。壮志未酬鬓先斑，面对“萧萧落叶，漏雨苍苔”，此情此景怎不令人悲哉。悲哉秋之为气，萧瑟兮草木摇落而变衰；悲哉屋漏而遇连夜雨，满目凄凉满地苍苔。

杨振钢引《皋兰课业本》云：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”道家所追求的绮丽，乃天公造化的自然之美，中国古代文人笔下描绘的青山、红杏、明月、华屋、画桥、绿荫，是一幅自然的画卷。正是在这样风光绮丽的氛围之下，三五知己将金樽美酒斟满，与来访的贵客谈古论今，把酒听琴，心旷神怡，纵使绮丽之境，也无半点浅俗，悠哉乎！