第4条　时间是否是与无形式的质料同时造出来的？

第4条　时间是否是与无形式的质料同时造出来的？

现在我们着手讨论第4条。

异议：时间（tempus）似乎并不是与无形式的质料同时造出来的。

理据1：因为奥古斯丁在《忏悔录》第12卷第12章中说过：“我发现有两样东西是你在时间存在之前创造出来的”，这就是原初的形体质料和天使的本性。所以，时间并不是与无形式的质料同时造出来的。

理据2：再者，时间被区分成白天和黑夜。但是，起初是既没有白天也没有黑夜的。因为这些都是在“上帝把光暗分开”的时候才开始存在的。所以，时间也就不是在一开始就造出来的。

理据3：再者，时间乃天体运动的尺度。但天体却被说成是在第二天造出来的。所以，时间也就不是在一开始就造出来的。

理据4：再者，运动是先于时间的。所以，应当被看作最初被创造的事物的是运动，而不是时间。

理据5：还有，正如时间是受造事物的外在的尺度一样，场所也是如此。因此，场所也就必定像时间那样被正确地看作属于最初被创造的事物。

但是，从另一个方面看，奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》中说过：精神的和有形的受造物都是在“时间开始”时造出来的。

我的回答是：人们通常所说的最初创造的事物有四种：天使的本性，最高天，无形式的形体质料，以及时间。然而，必须看到这并非奥古斯丁的意见。因为他仅仅详细说明了最初创造的两样东西，这就是天使的本性和形体质料，而没有提到最高天。但是，这两种事物，即天使的本性和形体质料，却仅仅是在本性上，而不是在绵延上，先于成形的。所以，正如它们先于成形一样，它们也先于运动和时间。因此，时间是不可能包括在它们之间的。但是，前面所提供的枚举也正是别的宗教作家的枚举（问题66第1条），这些人是主张无形式的质料是藉绵延先于它的形式的。这种观点是预设了作为绵延尺度的时间的存在的。因为否则，就会不存在这样的尺度。

答异议理据1：奥古斯丁的学说依赖于这样一种意见，这就是：天使的本性和无形式的质料就起源或本性来说是先于时间的。

答异议理据2：正如在一些宗教作家的意见中，质料在它获得其充分的形式之前在一定程度上是无形式的一样，时间在其充分地形成并且区分成白天和黑夜之前也同样在一定程度上是无形式的。

答异议理据3：如果天的运动并不是从初始就立即开始的，则在先的时间就不会是天运动的尺度，而是无论什么种类的最初运动的尺度。因为时间之成为天运动的尺度是偶然的，是就这为最初的运动而言的。但是，如果最初运动是另一种运动，而不是这种运动，则时间就会是它的尺度了，因为每一件事物都为其种类中的最初的东西所测度。而且，必须承认的是：从一开始即刻就存在有某一种类的运动，至少在天使心灵中的概念和情感（affectionum）的系列中是如此。但是，没有时间的运动是不可设想的，因为时间不是别的，无非是运动的先后的尺度。

答异议理据4：那些同事物具有普遍关系的东西是可以看作属于最初创造的事物的。所以，时间，既然具有公共尺度的本性，便必定是包括在这些东西之中的。但是，仅仅相关于运动主体的运动却不可能包括在这些东西之中。

答异议理据5：在这里，场所（locus）是被理解为存在于作为宇宙的边界的最高天之中的。而且，既然场所同永久的事物相关，它就是从它的总体上即刻创造出来的。但是，时间由于不是永久的，便是在它的开端创造出来的；这就好像除现在外我们不可能现实地把握时间的任何一部分一样。