第3条 苍穹是否把水分开了？
现在我们着手讨论第3条。
异议：苍穹似乎并没有把水分开。
理据1：因为属于同一个种相的物体自然地具有同一个场所。但是，哲学家却说：“所有的水都属于同一个种相。”[8]所以，水是不可能藉场所区分开来的。
理据2：再者，如果苍穹以上的水与苍穹以下的水属于不同的种相的话，那就可以主张相反的观点，认为种相上不同的事物是根本无需任何别的东西来区别它们的。因此，如果这些水在种相上不同，则区别它们的也就不是苍穹了。
理据3：再者，对水作出区别的东西必定是某种同它们两个方面都有所接触的东西，就像一堵墙矗立在一条河的中间一样。但是，很显然，下面的水是不可能提升到苍穹的高度的。所以，苍穹并不能够区分开水。
但是，从另一个方面看，《创世记》第1章第6节中却写道：“在水与水之间要有苍穹，将水分开！”
我的回答是：《创世记》的文本，从表面上看，很容易使人采纳一种类似于一些古代哲学家所主张的理论，这就是：水是一种在大小方面无限的物体，是所有物体的初始元素。这样，“渊面黑暗”这个短语中的“渊”这个词也就可以被认为是用来意指无边无际的水，而这种水则是应当被理解为万物的原则。这些哲学家还教导说，并不是所有的有形事物都被限制在为我们的感官所知觉到的天的下面，而是有一种浩瀚无限的水的物体存在于天上。按照这种观点，苍穹便可以被说成是区分了其外的水与其内的水，也就是说，区分了其外的水与天下的所有物体，因为他们认为水构成了天下所有物体的原则。
然而，既然这种理论能够有非常可靠的理由被表明是错误的，那就不能够说是《圣经》的道理。毋宁应当被认为是摩西讲给无知无识的民众的，为了俯就他们的能力，他便只讲一些对他们的感官显而易见的东西。即使那些最没有受到过教育的人们藉着他们的感官也能够知觉到土和水是有形的，而同样有形的气则不是对所有的人都是明显的，因为甚至一些哲学家也说过气是虚无，从而把由气充满的空间称作虚空。
因此，摩西在其明确地提到水和土的同时，并没有非常明确地提到气这个名称，以免在那些无知无识的人们面前讲一些超乎他们知识范围之外的东西。然而，为了向那些有能力理解它的人表达这一真理，他在“渊面黑暗”这个短语中暗示出了作为附随现象的气之可以说是在水上面的存在。因为这个短语可以理解为在水的表面之上，有一种透明的物体在延伸着，而这种光与黑暗的主体其实也就是气。
因此，不管我们把苍穹理解为星辰天，还是大气的云层地带，如果我们用水来表示藉水的名称意指的无形质料或任何种类透明的物体，我们就都能够正确无误地说它区分开了水。因为星辰天区分了低处的透明体与高处的透明体，而云层地带则区分了高处的大气和低处的大气，雨与其他类似的东西是在高处的大气层产生出来的，而低处的大气层则是同水联系在一起的，并且是包括在这个名称之下的。
答异议理据1：如果苍穹被理解为星辰天，则其上面的水与其下面的水就不可能属于同一个种相。但是，如果苍穹被理解为大气的云层，则这两个部分的水也就属于同一个种相了，而两个场所也就分别指派给了它们，虽然并不是出于同一个目的，其中上面是它们产生的场所，而下面则是它们置放的场所。
答异议理据2：如果水被认为是在种相上不同的，则苍穹就不能说是区分的原则，而仅仅是作为它们的边界来区分水了。
答异议理据3：由于气和别的类似的物体是不可见的，摩西就把所有这样的物体都包括在水的名义之下了。因此，很显然，水是可以在苍穹的每一边发现的，无论“水”这个词在什么意义上加以使用都是如此。