正统论上
《传》曰：“君子大居正①。”又曰：“王者大一统②。”正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得，而始终之分明故也。及后世之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也③；有合天下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。自汉而下，至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈。自唐而上，至于后魏，又推而上之，则为夷狄④。其帝王之理舛，而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于显德，实千有二百一十六年之间，或理或乱，或取或传，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之际有三：周、秦之际也，东晋、后魏之际也，五代之际也。秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之，其可疑者一也。以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，其可疑者二也。五代之所以得国者虽异，然同归于贼乱也⑤，而前世议者独以梁为伪，其可疑者三也。夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰由不正与不一，然后正统之论作也。然而论者众矣，其是非予夺，所持者各异，使后世莫知夫所从者，何哉？盖于其可疑之际，又挟自私之心，而溺于非圣之学也。自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈⑥，北为后魏、北齐、后周、隋⑦。私东晋者曰隋得陈⑧，然后天下一，则推其统曰晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰统必有所受⑨。则推其统曰唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为《南史》者⑩，诋北曰虏⑪；为《北史》者⑫，诋南曰夷⑬。此自私之偏说也。自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？至于汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者⑭，缪妄之说也，不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说，以相结固。故自秦推五胜⑮，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。此所谓溺于非圣之学也。惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心无所私，疑得其次，则是非之异论息而正统明。所谓非圣人之说者，可置而勿论也。
【编 年】
康定元年为馆阁校勘时作。
【笺 注】
①君子大居正：《春秋公羊传·隐公三年》：“故君子大居正，宋之祸，宣公为之也。”孔颖达疏：“言由是之故，君子之人大其嫡子，居正不劳，违礼而让庶也。”
②王者大一统：《春秋公羊传·隐公三年》：“曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”孔颖达疏：“所以书正月者，王者受命制正月，以统天下，令万物，无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”
③周平王之有吴、徐：《史记·周本纪》：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”吴、徐：指建都于姑苏的吴国；徐，古国名，在今江苏徐州附近。平王时吴国不通于北方，徐国则自穆王时自立，不臣于周。《尚史》卷二八：“徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。”后周宣王征讨，逃至徐山，百姓随之者万数，终不臣于周。
④夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄。用以泛称除华夏民族以外的各族。
⑤“五代之所以得国者虽异”二句：谓五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周各代帝王取得政权，都是采用贼杀、叛乱等手段，谈不上以义推翻前朝，也谈不上得天之道、民之心。
⑥东晋、宋、齐、梁、陈：五胡乱华后，晋元帝司马睿率众臣过江，从此江北为异族占据，先后出现了汉、前赵、后赵、前凉、前燕、前秦、后燕、后秦、后凉等诸多政权。而与之隔江而立的司马氏政权，就被称为东晋。该政权传明帝司马绍、成帝司马衍、康帝司马岳、穆帝司马聃、哀帝司马丕、废帝司马奕、简文帝司马昱、孝武帝司马耀、安帝司马德宗、恭帝司马德文而亡。宋武帝代晋，历少帝刘义符、文帝刘义隆、孝武帝刘骏、前废帝刘子业、明帝刘彧、后废帝刘昱、顺帝刘准而亡，齐高帝萧道成建立齐政权，传武帝萧赜、郁林王萧昭业、恭王萧昭文、明帝萧鸾、东昏侯萧宝卷而亡。梁武帝萧衍建梁，传临贺王萧正德、简文帝萧纲、豫章王萧栋、武陵王萧纪、元帝萧绎、建安公萧渊明、敬帝萧方智而亡。陈霸先建陈，传文帝陈倩、废帝陈伯宗、宣帝陈顼、后主陈叔宝，为隋所灭。
⑦后魏、北齐、后周、隋：北魏拓跋珪入中原，传拓跋嗣、太武帝拓跋焘、文成帝拓跋浚、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋元宏、宣武帝拓跋元恪、孝明帝拓跋元诩、孝庄帝拓跋元攸、东海王拓跋元晔、节闵帝拓跋元恭、孝武帝元修，分而为东、西魏，至北齐高洋，北周宇文觉分别相传，至北周静王宇文衍，为隋所灭。
⑧私东晋者曰隋得陈：以东晋为正统的学者认为隋朝是推翻了南朝陈而建立的，所以把这一时期的朝代更替理解为：东晋承西晋，宋承东晋，齐承宋，梁承齐，陈承梁而隋承陈，而与此同时的北方北魏、东魏、西魏、北齐、北周及十六国诸政权，则属于僭伪之国，非正统也。
⑨私后魏者曰统必有所受：以北魏为正统的学者认为隋朝是灭掉北周而建立的。所以把这一时期的朝代更替理解为：北魏拓跋氏进入中原，削平中原地区诸小国，上承西晋，分而为东魏和西魏，仍为魏政权，北齐承魏，北周承北齐，隋灭北周而自立，而与此同时的南方东晋、宋、齐、梁、陈诸政权，则属于僭伪之国，非正统也。
⑩《南史》：《文献通考·经籍考》一九：“《南史》八十卷，《北史》八十卷，李延寿撰。延寿预修《晋》、《隋书》，因究悉旧事，更依马迁体，总序八代，北起魏，尽隋，二百四十二年；南起宋，尽陈，百七十年，为二史。删烦补阙，过本史远甚。”
⑪诋北曰虏：将北方诸政权贬抑为狄虏偏国。《文献通考·经籍考》一九《南史》：“延寿父太师尝谓宋。齐逮周、隋，分隔南北，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。”
⑫《北史》：唐李延寿撰，见上注⑩。陈振孙《直斋书录解题》将《南史》和《北史》编入别史类。
⑬诋南曰夷：将南方诸政权贬抑为蛮夷偏国。
⑭五运：五行相生相克的运数。董仲舒《春秋繁露·五行之义》：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”按，此为传统所说五行相生之顺序。隋萧吉《五行大义·论相克》：“克者，制罚之义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”此乃传统所说五行相胜之顺序。封演《封氏闻见记·运次》：“自古帝王五运之次凡二说，邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为义。”
⑮五胜：即五行相胜之说，见上注。
【附 载】
清·孙琮《山晓阁选宋大家欧阳庐陵全集》卷三：“《正统论上》。《正统》两论，亦须合看。上篇虚论其理，下篇实论其事；上篇发其端，下篇畅其义；上篇总开辟群议，下篇细驳众论：此上、下篇之合也。至上篇前半幅主意，只是发明作论之由在于不正不一：下半篇主意，只在穷究群议之失而独断以已说：此上、下篇之意也。欧公文字可合可分，其妙如此。”