易或问三
或问①：“大衍，筮占之事也，其于筮占之说，无所非乎？”
曰：“其法是也，其言非也。用蓍四十有九，分而为二，挂一，揲四，归奇，再扐，其法是也②。象两，象三，至于乾坤之策，以当万物之数者，其言皆非也③。《传》曰：‘知者创物。’又曰：‘百工之事，皆圣人之作也④。’筮者，上古圣人之法也。其为数也，出于自然而不测，四十有九是也。其为用也，通于变而无穷，七、八、九、六是也⑤。惟不测与无穷，故谓之神，惟神，故可以占。今为大衍者，取物合数以配蓍。是可测也，以九、六定乾坤之策，是有限而可穷也，矧占之而不效。夫奇耦，阴阳之数也；阴阳，天地之正气也。二气升降，有进退而无老少。且圣人未尝言，而虽《系辞》之痝杂⑥，亦不道也。”
问者曰：“然则九、六何为而变？”
曰：“夫蓍四十有九，无不用也。昔之言大衍者，取四揲之策，而舍挂扐之数，兼知挂扐之多少，则九、六之变可知矣。蓍数无所配合，阴阳无老少，乾坤无定策，知此，然后知筮占矣。呜呼！文王无孔子，《易》其沦于卜筮乎！《易》无王弼⑦，其沦于异端之说乎！因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失，可也。”
【编 年】
景祐四年任夷陵县令时作。原本题下注云：“景祐四年。”
【笺 注】
①或问：原本校云：“一有‘曰’字。”
②“用蓍四十有九”七句：《周易·系辞》上：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。”孔颖达疏：“分而为二以象两者，五十之内去其一，余有四十九合同未分，是象大一也。今以四十九分而为二，以象两仪也。挂一以象三者，就两仪之间，于天数之中分挂其一，而配两仪，以象三才也。揲之以四以象四时者，分揲七蓍皆以四，四为数以象四时。归奇于扐以象闰者，奇谓四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道，归残聚余，分而成闰也。五岁再闰者，凡前闰、后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。再扐而后挂者，既分天地，天于左手，地于右手，乃四四扐天之数，最末之余归之，合于扐卦之一处，是一揲也。又以四四揲地之数，最末之余又合于前所归之扐而总卦之，是再扐而后卦也。”揲音舌，古代用蓍草卜筮时，按照定数更迭数数，分成等分，谓之揲。《周易·系辞》传曰：“揲之以四以象四时，谓四四数之也。四四者，由一四、二四数之至若干四，则得其余矣。”扐音咧，古代以蓍草卜筮时，将蓍草夹在左手指间，谓之扐。《说文》：“扐，《易》筮，再扐而后卦。”徐灏笺注：“两指之间谓之扐。”《梦溪笔谈》卷七《象数》一：“揲蓍之法：四十九蓍，聚之则一，而四十九隐于一中；散之则四十九，而一隐于四十九中。一者，道也，谓之无，则一在；谓之有，则不可取。四十九者，用也，静则归于一，动则惟睹其用，一在其间而不可取。此所谓‘大衍之数五十，其用四十有九’。”
③“象两象三”五句：谓筮家的算术之法是对的，但认为分成两份就是“象两仪”，分成四份就是“象四时”，一直到若干份，都说成是象某某，似乎天地之间的一切都包括在四十九个数字里，都由四十九个数字表示吉凶成败，那就没有道理了。
④“《传》曰”四句：《周礼·考工记》：“知者创物。巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”知者，即“智者”，有发明创造能力的人。
⑤七八九六：《周易》卦象的命名用语。《梦溪笔谈》卷七《象数》一：“《易》象：九为老，阳七为少，八为少阴，六为老。旧说阳以进为老，阴以退为老。九、六者，乾坤之画，阳得兼阴，阴不得兼阳，此皆以意配之，不然也。九、七、八、六之数，阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数有多有少，多为阴，如爻之耦；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一少，则一少为之主，《震》、《坎》、《艮》也，故皆谓之少阳，皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则多为之主，《巽》、《离》、《兑》也，故皆谓之少阴，皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。物盈则变，盈为老，故老动而少静，吉、凶、悔、吝生乎动者也。卦爻之辞皆九、六者，惟动则有占，不动则无占，虽《易》亦不能言之。今人以《易》筮者，虽不动，亦引爻辞断之。《易》中但有九、六，既不动，则是七、八，安得用九、六爻辞？此流俗之过也。”所谓九、六者，卦象一长划为九，两短划为六。如乾卦，六个长划，故卦辞曰初九（倒数第一个长划）、九二（倒数第二个长划）、九三（倒数第三个长划）、九四（倒数第四个长划）、九五（倒数第五个长划）、用九（倒数第六个长划）。又如坤卦，六个双短划，故卦辞曰初六（倒数第一个双短划）、六二（倒数第二个双短划）、六三（倒数第三个双短划）、六四（倒数第四个双短划）、六五（倒数第五个双短划）、上六（倒数第六个双短划）。其余皆可类推之。
⑥痝杂：即庞杂，淆混杂乱也。《素问·奇病论》：“有病痝然，如有水状。”王冰注：“痝然，谓面目浮起而色杂也。”
⑦王弼：《三国志·魏书·钟会传》裴松之注引应劭所作《王弼传》：“弼字辅嗣。幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。弼注《易》，颍川人荀融难弼大衍义。弼答其意，白书以戏之曰：‘夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在，然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，虽已定乎胸怀之内，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎？故知尼父之于颜子，可以无大过矣。’弼注《老子》，为之指略，致有理统。注《易》，往往有高丽言。太原王济好谈，病老、庄，常云：‘见弼《易》注，所悟者多。’”又引孙盛曰：“《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。况弼以傅会之辨，而欲笼统玄旨者乎？故其叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无闻，至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。虽有可观者焉，恐将泥夫大道。”《四库全书提要》：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”