怪竹辩

谓竹为有知乎，不宜生于庑下；谓为无知乎，乃能避槛而曲全其生。其果有知乎？则有知莫如人，人者，万物之最灵也，其不知于物者多矣。至有不自知其一身者，如骈拇枝指、悬疣附赘①，皆莫知其所以然也。以人之灵而不自知其一身，使竹虽有知，必不能自知其曲直之所以然也。竹果无知乎？则无知莫如枯草死骨，所谓蓍龟者是也②。自古以来，大圣大智之人有所不知者，必问于蓍龟而取决，是则枯草死骨之有知，反过于圣智之人所知远矣。以枯草死骨之如此，则安知竹之不有知也？遂以蓍龟之神智，而谓百物皆有知，则其他草木瓦石，叩之又顽然皆无所知。然则竹未必不无知也。由是言之，谓竹为有知不可，谓为无知亦不可，谓其有知、无知皆不可知，然后可。万物生于天地之间，其理不可以一概。谓有心然后有知乎，则蚓无心；谓凡动物皆有知乎，则水亦动物也③。人、兽生而有知，死则无知矣；蓍龟生而无知，死然后有知也。是皆不可穷诘。故圣人治其可知者，置其不可知者，是之谓大中之道。

【编　年】

康定元年任馆阁校勘时作。原本题下注云：“康定元年。”

【笺　注】

①骈拇枝指、悬疣附赘：均为人身体上的缺陷。《庄子·骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而后于德。附赘县疣，出乎形哉，而侈于性。”成玄英注：“骈，合也；拇，足大指也。谓足大拇指与第二指相连，合为一指也。枝指者，谓手大拇指傍枝生一指，成六指也。”又《释文》云：“附赘，疣也。横生一肉，属著体也。”

②蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜吉凶，因称占卜之事为蓍龟。《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之斖斖者，莫大乎蓍龟。”《史记·龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”

③水亦动物：按，此欧公所设概念有误：所谓动物，本当指有生命会运动之生物，而水则是只会流动而无生命之物，不当与“动物”同日而语。