伊斯兰教的制度、戒律和教义
多神论者穆罕默德受到各种迷信的压迫和困扰，一千种起源于埃及的宗教仪式，全部掺入摩西坚持的重要戒律，福音的精神在教会夸耀的排场早已化为泡影。麦加的先知在偏见、策略或爱国心的诱惑之下，试图肯定阿拉伯人的宗教仪式和膜拜天房的习俗。然而穆罕默德本人定下戒律，教导更为简朴和理性的虔诚，祷告、禁食和施舍是每个穆斯林的宗教职责，应该心中常存希望：祈祷会接近真主到达半途，禁食会送到真主宫殿的门口，施舍会让他登堂入室。[94]
其一，根据传统的夜行说法，使徒在亲自与真主相会之际，已经受命要让他的门徒每天必须做五十次祷告。在摩西的劝告之下，请求减轻难以承受的负担，祷告的次数慢慢减到五次。根本不考虑工作还是娱乐，也不管在什么地点和时间，凡是虔诚的信徒都必须在天亮、正午、午间、黄昏和入夜各进行一次祷告。处在当前宗教热忱颓废的时期，我们在外游历的旅客看到土耳其人和波斯人，深为他们谦恭和专注的精神所感动。洁净是祈祷的钥匙，古代阿拉伯人奉行不渝的净手、净脸和净身仪式，在《古兰经》有严格的规定，只有缺水可以用沙来替代。无论是坐着、站立或者趴俯在地进行祷告，习俗或权威对所用的词句和姿态都已经律定，祷词短促而热情，虔诚的行为不会因冗长的仪式而生厌，每一个穆斯林对自己都具有教士的身份。拒绝使用图像的一神论者，发现有必要让自己的眼光和思想集中在克布拉（kebla）上面，那是远方地平线的一个点，用来限制想象如同野马四处奔腾。先知穆罕默德最早为了满足犹太人，想选择耶路撒冷作为标的，最后还是回归自然的偏爱，无论是阿斯特拉罕（Astracan）、菲兹（Fez）或德里（Delhi）[95]各个不同的民族，每天五次满怀虔诚把头朝着麦加圣庙的方向。然而为了礼拜真主，任何地点都是同样纯洁，穆斯林认为在街头和在家中祷告完全一样，为了有别于犹太人和基督徒，把每个星期五定为进行公共礼拜活动的日子，民众都到清真寺去集会，阿訇是受人尊敬的长者，走上讲坛开始祷告和布道讲话。伊斯兰教没有教士也不奉献牺牲，宗教狂热的独立精神用鄙视的眼光看待迷信的神职人员和奴隶。
其二，先知穆罕默德对于教友轻易发誓要禁绝肉食、女色和睡眠，一直抱着批评和不表赞同的态度。他对自愿悔罪的苦行僧[96]，厌恶他们过着苦难生活和追求虚名，因而坚决表示不容许这些僧侣加入他的宗教。[97]他规定每年有三十天的斋期，当成净化灵魂和压制肉欲的纪律，能够顺从真主的要求，对他的信徒是有益的训练，应该人人遵守奉行不渝。斋月期间从日出到日落，穆斯林全都不吃不喝、不近女色、不可沐浴、不用香料，放弃一切可以恢复体力的营养物品，隔绝一切能够满足感官的愉悦娱乐。随着阴历的变化和轮转，斋月交替出现在寒冷的冬季和炎热的夏天。受着折磨的教徒口渴难忍不能进滴水，必定热切期盼枯干而酷暑的一天赶快结束。禁绝酒类适用于某些阶级的僧侣或隐士，只有穆罕默德的戒律才使戒酒成为极其普遍的法规。在他的命令之下，全世界有相当多的人类，戒绝危险却有益身体的饮料。痛苦的限制常为放纵无度的人打破，也为装模作样的伪君子所逃避，推行这些禁令的执法者，不会用饮酒来诱骗教徒，因为会受到纵容口腹之欲的指控。
其三，穆斯林的恻隐之心及于所有的动物，《古兰经》一再教导要帮助贫苦和不幸的人，不算是善行却是严格要求不可推卸的责任。穆罕默德或许是唯一为慈善行为划分明确界线的立法者，标准可能因财产的多寡和性质而有所不同，包括的内容是钱财、谷物、牛只、果实或商品。一个穆斯林在把岁入的十分之一捐献出来之前，便没有尽到法律所规定的责任。要是他因欺骗和逃避使得良心受到谴责，为了弥补过失必须将原来的比例提高到五分之一。[98]仁慈是正义的基石，我们通常不会伤害受到帮助的人，一位先知可以宣示天国和未来的秘密，有关道德的原则只能重复内心受到的教训。
伊斯兰教靠着奖励和惩罚维系两大信念和四项职责，穆斯林的信仰始终专注于最后审判和世界末日。先知并未肯定说明终结的灾难何时来临，只是含糊提到宇宙解体的预兆，无论天上地下所有的生命全部毁灭，万物回归原始的混沌状态。新的世界在一阵号角声中再度呈现，天使、精灵和人类从死中复活，人的灵魂重新与肉体结合。复活的理论最早是埃及人提出[99]，他们制作木乃伊和建造金字塔，要在三千年的时间为灵魂保有古老的住处，虚幻的企图只适合少数人而且也不可靠。穆罕默德根据合乎哲理的精神，一切依仗造物主的大能，凭着他的一句话，使得毫无气息的泥土重新获得生命，无数不再保留原有形式或实质的原子开始聚合。[100]灵魂的中间状态很难表达清楚，有人坚信灵魂具有非物质的特性，很难理解在没有感觉器官之时，究竟如何思考和行动。
灵魂和肉体重新结合，接着就是人类的最后审判，先知穆罕默德模仿祆教的景象，太过忠实描绘如同人间法庭的审判程序，甚至连缓慢的步骤都没有遗漏。带有偏执狂的敌手对他大加指责，说他把得救的希望给予最邪恶的异端，指责穆罕默德肯定任何人只要相信真主、努力行善，世界末日就会获得宽大的判决。如此合乎理性保持中庸之道的策略，与宗教狂热者的天性并不相容，从天而降的使者对于带来的启示，同样不愿减低具有的价值和绝对的必要。按照《古兰经》的语意[101]，对真主和对穆罕默德的信仰完全一致无法分开，行善要遵照他所吩咐的项目，身为伊斯兰教徒必须具备这两种特性或资格，此外伊斯兰教对于任何民族或教派都一视同仁接受。他们在精神上的盲从将会受到永恒的折磨，虽然信仰的盲从会因无知而受到原谅，因德行而受到尊重。穆罕默德受到禁止不得为死去的母亲祈祷，只能在她的坟墓前面流出哀痛的眼泪，就能展现出亲情慈爱和宗教狂热的强烈对比。[102]
不信的人都会遭到惩罚，罪恶的大小和惩罚的轻重，端视他们拒绝真主的证据和过失而定。基督徒、犹太人、萨比安派、拜火教徒以及偶像崇拜者，地狱的深渊就是他们永恒的归宿，只是一个比一个更低一层而已，披着宗教外衣却毫无信仰的伪君子要打入最低的一层。大部分的人类经由他们的言论定罪，剩下真正的信仰者依据他们的行为受到判决。每个穆斯林的善与恶要放在真正或寓言的天平加以衡量，可以用一种特殊的方式弥补自己的过失，侵害者拿出相等数量的善行给受害人作为补偿，如果没有足够的道德资产可以支付，要把受害者的过失也加在他的罪孽上面。按照罪过或善行经过增添以后的倾斜方向，得到宣判的奖励和惩处。所有的人毫无例外要通过狭窄而危险的深渊之桥，清白无辜者踏着穆罕默德的足迹光荣进入乐园的大门，有罪的人坠入七层地狱中最温和的第一层。赎罪的期限从九百年到七千年不等，身为先知已经明智的预为承诺，所有的门徒不论犯有何种罪过，将可以凭着自己的信仰和他的说项，免除永恒的惩罚获得拯救。迷信的作用能够产生强大的力量，门徒怀着戒慎恐惧的心理，诸如此类的说法不足为奇，因为人的想象力很容易替未来勾画出痛苦的惨状，要绘出幸福的景象就很难着手。只要黑暗和火两种最简单的元素，我们就可以造成痛苦的感觉，加上永无止境的观念作祟，使得痛苦增加到难以忍受的极端。
类似的理念对于持续不断的欢愉，只会产生完全相反的效果，我们当前的快乐大多来自不幸的对比或最终的解脱。一位阿拉伯的先知重视乐园里的树林、泉水与河流带来令人销魂的喜悦，看来倒很自然的事。他不鼓励幸运的居民去享受和谐、学识、交谈和友情的生活，而是用极为闲暇的心情赞许珍珠、钻石、丝质袍服、大理石宫殿、金质餐具、名酒、美食、众多的仆从，以及一大堆刺激感官的昂贵奢侈品，身外之物即使在短暂的人生，也会很快让拥有者索然无味。即使一个最普通的教徒，都有七十二个年轻貌美、纯洁多情的“呼里”（Houris）或黑眼睛的处女供他享用，刹那的欢乐会延续到一千年之久，男性的功能要增强一百倍，可以充分享受他应有的福分。尽管还要保持俗人的偏见，天堂的大门仍旧要同时为两性开放。只是穆罕默德并未刻意为女性选民提供男性伴侣，以免引起丈夫的嫉妒，或是怀疑永久的婚姻影响双方的幸福。只要提到充满肉欲的乐园，表现的景色引起很多僧侣的愤怒和忌恨，他们谴责穆罕默德的宗教过于淫荡。谦恭的辩护者被逼不过，只能借口说是比喻的手法和寓言的性质。仍旧有一部分人保持坚定的立场，虔诚相信《古兰经》字面解释的含意毫不为耻：如果复活的肉体不能行使最有价值的功能，那么肉体的复活便没有任何意义可言，为了使具有双重性质的生物，基于完美的人得到完美的幸运这个着眼，感官和智力在享受方面的结合确有其必要。然而在穆罕默德的乐园，欢愉绝不是沉溺于奢侈淫乱。身为先知曾经明确宣布，有幸进入神圣国度的圣徒和殉教者，他们会忘怀和鄙视所有低级的乐趣。