希腊文化衰退的原因在于缺乏必要的竞争

[1]君士坦丁有一份光辉夺目的抄本《拜占庭教会礼仪大全》，从君士坦丁堡流传到比尤达（Buda）、法兰克福和利普西克（Leipsic），经过莱克（Leich）和雷斯克（Reiske）的编辑，出版一个非常华丽的版本（1751 A.D.的对开本）。不论这个主题有没有价值，编者获得各方的赞誉，他们辛苦的工作没有白费。

[2]墨尔修斯（Meursius，Johannes，1579—1639 A.D.，希腊学者和编辑）在编辑利奥和君士坦丁的《战术学》这本巨著的时候，博学的约翰·拉米（John Lami）获得一些新的抄本，对于这本书的出版给予很大的帮助。然而本文还是有删除和脱落之处，译本有的地方语意不明而且错误甚多。维也纳皇家图书对一位新编辑可以提供相当有价值的史料。

[3]对于《巴西利克》这个题目，法比里修斯、海尼修斯（Heineccius，Johann Christian，1681—1741 A.D.，法学家和历史学家）和詹农（Giannone）就有关历史方面，能提出有用的意见。法布罗图斯（Fabrotus）出版四十一册的希腊文《法典》，加上拉丁文的译本是七大卷的对开本。《巴西利克》全书有六十卷，约翰·琉克拉维乌斯（John Leunclavius）已经印行一本纲要，利奥的一百一十三卷《御法新编》可以在《民法总集》中找到。

[4]这五十三卷书或标题中，只有两卷保存下来并且出版，就是《使臣的派遣》和《败德的行为》。

[5]汉克乌斯（Hankius）曾经叙述译者西蒙的平生和著作。西蒙是圣徒的传记作家，在翻译更为古老的圣徒作为时，完全用天马行空的意译方式，有时根本是不知所云。他的希腊文《修辞学》再度意译成为苏里乌斯（Surius）的拉丁文译本，到现在已经找不到一点原文留存的线索。

[6]色诺芬是一位军事家，在他的《居鲁士的教育》第一卷中，提到波斯人的兵法和战技，虽然篇幅很少，他认为希腊人必须要有所体认。把所有战争和韬略的作品汇编成一套丛书，对学者而言是很有意义的使命，靠着辛劳的工作可以发现很多新的抄本，具备高深的学识可以阐明古代的战争历史，这位学者应该要有军人的经历。好可惜啊！昆塔斯·伊西利乌斯（Quintus Icilius）怎么去世了呢！

[7]希腊人对爱琴海的称呼是圣海，后来经过讹传成为千岛之海，地理学家和水手加以改变简称为“拱门”（Arches）。所有的岛屿和邻近的阿索斯山（Athos），有众多的僧侣或东正教的修道士。

[8]有一名犹太旅行家游历过欧洲和亚洲，根据他的说法，只有以实玛利派（Ismaelites）的城市巴格达，在各方面能与君士坦丁堡一比高下。

[9]［译注］卡德摩斯是腓尼基王子，杀死巨龙将它的牙齿埋在地下，结果生出一批武士互相残杀，最后剩下五人追随他兴建底比斯城；达那俄斯是埃及国王的儿子，他有五十个女儿嫁给兄弟的五十个儿子，在新婚之夜妻子将丈夫全部杀死，他的五十个女儿受到月神永恒的惩罚；珀罗普斯是坦塔卢斯（Tantalus）的儿子，被父亲杀死敬神，众神怜悯使他复活。

[10]［译注］斯巴达的居民分为三个阶级：最高统治阶级是拉栖代蒙人，是征服者多里克人（Doric）的后裔；其次是边区居民，被征服的阿尔卡狄亚人（Arcadian）的子孙；最下层是希洛人，地位与奴隶没有差别。

[11]［译注］马利亚角是伯罗奔尼撒半岛最南端的海岬，它与赛舍拉（Cythera）岛之间的海道，风涛险恶，来往船舶沿没者不知凡几。

[12]琉卡特（Leucate）的巨岩是主教的岛屿和教区在南边的海岬，奥维德（Ovid）和《旁观者》的读者都会知道，从古以来这里是失恋爱人的跳崖之地。要是他享有独一无二的监护权力，就可说是希腊教会最富有的高级教士。

[13]丹妮丽斯是帕特拉斯（Patras）一位富有的孀妇，也是马其顿王朝建立者巴西尔一世的义母，对他的发迹大有帮助。

[14]这份资料来自手抄本的成文法，穆拉托里和意大利的古文物家都曾经引用。

[15]英格兰在1620年建立主要的丝织品产业，但是能够废除南特（Nantes）诏书，这要归功于斯皮塔菲尔德（Spitalfields）殖民地。

[16]纳瓦拉王国（Kingdom of Nowarke）的本杰明（1130—1173 A.D.）是一位犹太人，当代的旅行家，游历欧洲、中东和非洲各地留下的游记和文学作品，对后世有很大的影响。

[17]有个天才儿童巴拉特尔（Baratier）将希伯来原文译成法文，还附加一卷学识尚未成熟的作品。这位犹太拉比的叙述虽然错误很多，有的地方出于杜撰，还是不能否认他在现地的所见所闻。

[18]中世纪的迪康热和蒂尔蒙特对于皇宫有冗长而详尽的描述，看来在法国土生土长的两位古文物学家很有成就，日耳曼人在这方面无法相比。

[19]拜占庭皇宫的富丽堂皇和雄伟壮观，要是按照一首讽刺诗的说法，已经胜过罗马的卡皮托、帕加马（Pergamus）的皇宫、鲁菲尼亚（Rufinian）的园林、库济库斯（Cyzicus）的阿德里安（Adrian）庙宇、金字塔和法罗斯（Pharus）灯塔。这首诗是曾任埃及郡守的朱利安所写，布兰克（Brunk）曾经探求到他写出七十一首讽刺诗，全都生动鲜明，只是其中没有这一首。

[20]［译注］豪华餐厅的长度应是宽度的两倍，高度为长宽之和的一半，通常位于中庭的侧方，布置得金碧辉煌，四壁有镶嵌画和各种雕塑，在三个方位设置卧榻，宾主都躺着进食交谈，全程有奴隶在旁服侍。

[21]迪康热对于君士坦丁堡、罗马和法兰西的皇冠，写了一篇非常具有学术价值的论文，在他列举的三十四种类型当中，没有一种符合安娜所描述的式样。

[22]从利奥一世（470 A.D.）开始，皇帝的紫色墨水是用朱砂和银朱混合制成，当今还可以在最原始的文件中看得到。皇帝的监护人可以享有这种特权，但是在财产估值诏书的签名和月份得用绿色墨水。

[23]阿拉伯人将通事称为Tagerman，科迪努斯（Codinus）曾经提到他们的工作，在布斯比奎斯（Busbequius）和迪康热的作品里都有记载。

[24]这个职称直接从诺曼人那里借用，在12世纪时，詹农将西西里的水师提督列为高阶职位。

[25]这些官位和职称的纲要是来自科迪努斯·库洛帕拉塔（Codinus Curopalata），土耳其人攻占君士坦丁堡以后，他还能幸存在世，费尽心血的作品稍嫌琐碎。戈亚尔的注释，加上一位耶稣会教士博学的格雷策尔所写的三本书，可以将原书阐释得非常清楚。

[26]用手触唇表示尊敬的行礼方式称为ad os，来自拉丁文“致敬”adoro、adorare的字根，可以参阅学识渊博的塞尔登所著《官职的头衔》一书。

[27]勒特普朗德两次出使君士坦丁堡，所有在希腊首都所遭遇的状况，他都用愉快的心情很详尽的记叙。

[28]宴会当中安排娱乐节目，一个小孩用额头顶着一根长约二十四呎的木竿保持平衡，木棒顶端下方有一根两肘尺长的横杆。另外有两个赤身裸体的小儿，相互用绳绑在一起或是单独爬上木竿，表演各种特技动作。

[29]Gala在阿拉伯语是指有职位的官袍，可能来自于卡拉（Cala）或是卡罗特（Caloat）的含意。

[30]安东尼在给屋大维的私人信件中提到，他的埃及妻子是世系绵长的国王的女儿。我倒是想质问（对这个问题我并没有继续去追查）这位三巨头之一，他是用罗马或是埃及的仪式举行婚礼。

[31]我不是曾经说过，这位犹太美女在那时的年龄已五十多岁吗（译按：吉本在第44章第8节只说贝雷尼塞是第度的侍妾，并没有提到她的年龄）？所以拉辛（Racine，Jean Baptiste，1639—1699 A.D.，法国剧作家和诗人）在写这个剧本的时候，一定要很小心的隐瞒她的年纪和籍贯。

[32]君士坦丁曾经赞誉法兰克人的武德，所以主张要建立私人和国家的同盟关系，法国作家对这种恭维之辞无不感到飘飘然。

[33]［译注］维纳斯是罗马人的爱与美女神，相当于希腊神话中的阿芙洛狄忒（Aphrodite）；朱诺是天后，主神朱庇特的妻子，执掌婚姻和生育之神，相当于希腊神话的希拉；塞默勒是卡德摩斯的女儿，与宙斯私通生下酒神狄奥尼西乌斯。

[34]德米特里乌斯·波利欧西特斯（Demetrius Poliorcetes）的水师配置的船只，甚至装有十五和十六列的划桨。托勒密·菲拉德尔法斯（Ptolemy Philadelphus）使用四十列划桨的大船当做水上宫殿，根据阿巴思诺特的计算，那些船只的吨位要是与英国的一百门炮舰作比较，相当于4.5∶1，也就是古代的四艘半大船才抵得上现在一艘战舰的重量。

[35]利奥对德洛摩尼很清楚的描述说是两层桨船，我必须指正墨尔修斯和法比里修斯的译文，他们盲目附和战船的古典称呼Triremes，所以才会曲解原意，事实上Triremes是三层桨船。拜占庭的历史学家有时也犯同样的错误。

[36]君士坦丁·波菲洛吉尼图斯用冷静的态度，称许船队用拖过陆地的方式调动，要是绕过伯罗奔尼撒半岛航行，在他的幻想之中是极为可怕的事，环航一周的距离不下一千哩（译按：实际距离将近五百哩）。

[37]［译注］修昔底德（460—400 B.C.）是雅典的历史学家，这是指雅典和斯巴达对抗的伯罗奔尼撒战争。

[38]狄奥菲尼斯的接班人特别提到这些位置的名称，靠近塔尔苏斯是卢卢姆（Lulum）城堡，接下来是阿尔盖乌斯山（Argaeus）、伊萨姆斯山（Isamus）、伊吉卢斯山（Aegilus）、马马斯岭（Mamas）、塞里苏斯（Cyrisus）摩西卢斯（Mocilus）、奥森提乌斯岭（Auxentius），最后是皇宫的法罗斯日晷。他非常肯定消息的传递不要一会儿工夫。可悲的夸大之辞，任何事要是说得多等于没有说。要是确定在三小时、六小时或十二小时之内，都能发挥最大的功效。

[39]利奥在《战术学》的序文之中，坦诚的言辞表达出对纪律的丧失和灾难的频仍之悔恨，毫不保留一再谴责那些乌合之众。到了下个世代，君士坦丁的门生还是有同样的看法。

[40]在《礼仪大全》里可以看到这些规定，形式上皇帝要踩在被俘的萨拉森人颈脖上面，这时歌咏队要唱出：“汝必将践踏敌人”，群众连续呼喊“主啊、怜悯我们”四十次。

[41]利奥特别指出，对任何国家如果一定要用堂堂正正的会战来决定胜负，这是非常轻率和危险的想法。这种话非常有道理，一点都不虚伪。不过要是古代的罗马人听从这种意见，利奥就不会在色雷斯·博斯普鲁斯的海岸统治这个帝国。

[42]佐纳拉斯和锡德雷努斯都提到尼西弗鲁斯的图谋，很不幸他对反对他的教长过分慷慨。

[43]《战术学》第八章提到各种不同的民族，利奥所搜集的这些资料，不仅具有历史的价值，也是最实用的部分。有关萨拉森人的生活习性和作战状况，罗马皇帝要一再深入研究。

[44]勒特普朗德叙述和解释希腊人和萨拉森人的神谕，这是预言风行以后发生的状况。过去很清楚成为历史，未来是一片黑暗带来错误。从光明和阴影所处的界线，公正的评论家通常会判定这个神谕写作的日期。

[45]对于教会职位和接受圣俸的宗教戒律这个题材，可以参考托马森神父极有见地的观点。查理的普通法免除主教个人服行兵役的义务，但是从9到15世纪的事实完全相反，主教领军变成非常风行的作法，圣徒和神学家不是以身作则就是保持沉默。维罗纳（Verona）的拉瑟里乌斯（Ratherius）说道：“你用神圣的教规来证明怯懦是正当的行为，教规同样禁止你去嫖妓，然而你……”

[46]在《战术学》第十八章，利奥皇帝用公正的态度，评述法兰克人和伦巴第人在军事方面的优劣和得失。也可以参阅穆拉托里《中世纪意大利的古代文物集》第二十六篇论文。

[47]历史学家阿戈西阿斯（Agathias，536—582 A.D.，拜占庭诗人和历史学家）曾如此形容查士丁尼。然而罗马皇帝这个很特别的头衔，很少在君士坦丁堡运用。等到法兰西和日耳曼的皇帝都要继承古老罗马的权力和光荣，希腊人的心态才有所改变。

[48]要是按照马尔库斯（Malchus）的说法，荷马的作品在巴西利斯库斯（Basiliscus）时代被焚毁。这可能是新近发现的抄本，只是会在蛇皮上面？真是怪异得难以置信！

[49]可以参阅佐纳拉斯和锡德雷努斯的著作。就像修士培根一样，“哲学家”利奥因无知而转变为魔术师。然而这并不算很过分，如果他是神谕的作者，而神谕通常归之于同名的皇帝。利奥的物理学就有一份抄本藏在维也纳图书馆，算了，别说啦！

[50]有关佛提乌在教会任职和文学造诣的特性，汉克乌斯和法比里修斯曾进行长时期的讨论。

[51]提到哈里发的宝座就是指巴格达，叙述他的出使不仅满足好奇心，也带有训勉的意味。但是他怎么会有能力取得这些书？巴格达没有藏书丰富的图书馆，自己能带的行李有限，也不可能全靠记忆。然而，虽然后者难以置信，佛提乌自己肯定确有其事。卡穆萨特（Camusat）有清楚的叙述。

[52]杰拉德·佛修斯（Vosius，Gerardus Joannus，1577—1649 A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）和勒·克拉克（Le Clerc，Jean，1657—1736 A.D.，亚美尼亚学者）依靠微弱和传闻的证据，提到米凯尔·塞卢斯（Michael Psellus）对米南德二十四出喜剧所写的评注，在君士坦丁堡还留存最古老的抄本。就一位熟读各类书籍的学究来说，严肃或迟钝的个性与进行古典研究好像会产生矛盾：米凯尔可能与塞利乌斯（Homerus Sellius）相混淆，塞利乌斯研究米南德的戏剧，写出各出的大纲和导言。在10世纪，苏伊达斯（Suidas，拜占庭辞典编纂家）的作品引用五十部喜剧，塞利乌斯是对阿里斯托芬（Aristophanes）素有研究的古老训诂家，苏伊达斯只要抄写他的成果就够了。

[53]［译注］阿尔凯奥斯（620—580 B.C.）是希腊九大抒情诗人之首，将政治的口号与诗混为一体，每首抒情诗都可敲响叛乱的警钟；萨福（620—565 B.C.），希腊女诗人，作品有《抒情诗》和《哀颂》，仅有若干残篇流传后世。

[54]安娜·康妮娜可能对她的希腊风格感到自负，佐纳拉斯是同时代的人物，对她并没有奉承和吹捧的言辞，说她没有真才实学，倒是相当可靠。公主精通柏拉图以机智著称的《对话录》，研究过占星学、几何学、算术和音乐。

[55]迪康热指责拜占庭的格调不高，品味太差，这等于在打击奥卢斯·吉利乌斯（Aulus Gellius，2世纪罗马作家）、杰罗姆、彼得洛尼乌斯（Petronius，Arbiter，Gaius，1世纪罗马神话剧作者）、乔治·哈马托卢斯（George Hamartolus）和朗吉努斯（Longinus）的权威势力，这些人就是品味低落的最佳范例。

[56]利奥·阿拉提乌斯（Leo Allatius）将容易写作、已经滥用的打油诗称为政治体或城市歌谣，通常包含十五个音节。君士坦丁·马纳塞斯和约翰·库济库斯都有这类的作品。

[57]圣约翰·达马森努斯在8世纪时，就像圣伯纳德受到拉丁教会敬爱一样，被希腊教会尊为最后的神父。