穆罕默德的伟业和伊斯兰教的胜利

[1]撰写这两章必须具备阿拉伯的知识，我根本不懂东方的语文，只有感激学识渊博的学者，他们将有关的书籍译成拉丁文、法文和英文，我随时都会注意他们所搜集的文物、所发行的译本以及所引用的史料。

[2]对阿拉伯有研究的地理学家可以区分为三种等级：（1）希腊人和拉丁人：他们保持进步的知识，一脉相传于阿加泰尔赛德斯（Agatharcides，或称Agatharchides，阿拉伯地理学家）、狄奥多鲁斯·西库卢斯（Diodorus Siculus）、斯特拉博（Strabo，64 B.C.—23 A.D.，希腊地理学家和历史学家）、狄奥尼西乌斯（Dionysius of Halicarnassus，公元前1世纪希腊史学家和修辞学教师）、普林尼（Pliny the Elder，Plinius Secundus，1世纪罗马博物学家，著有《自然史》）和托勒密（Ptolemy，Claudius Ptolemaeus，2世纪希腊天文学家、地理学家和数学家）这些古今闻名的大师；（2）阿拉伯的作者：他们用热爱本土或宗教立场来看待这方面的题材，难免有夸大不实之处，埃迪里西（Edrissi）的《地理学》自从有波科克（Pocock，Edward，1604—1691 A.D.，英国东方学者）的摘录本以后，我们对译本或节本深感不满。拉丁文和法文的翻译家像是格里夫斯（Greaves，John，1602—1652 A.D.，数学家和自然科学家）和加兰德（Galland，Antoine，1646—1715 A.D.，东方学家），使我们大开眼界，他们译出阿布尔菲达的著作，对整个阿拉伯半岛有详尽和正确的叙述，各种资料极为丰富；（3）欧洲旅行家：其中以肖（Shaw，Thomas，1694—1751 A.D.，英国旅行家和探险家）和尼布尔（Niebuhr，Carsten，1733—1815 A.D.，德国探险家和科学家）的贡献最大，比兴（Busching）的编纂非常翔实，丹维尔（D'Anville，Jean Baptiste Bourguignon，1697—1782 A.D.，法国地理学家和地图绘制家）的地图是读者最重要的引导。

[3]色诺芬（Xenophon，431—350 B.C.，希腊的将领和历史学家）和希腊人最早就是在这里渡过幼发拉底河，现在此处有一座省长的花园。

[4]［译注］阿拉伯半岛从地形上看应该是四边形，南边是印度洋，东边是波斯湾和两河流域，北边是地中海，西边是红海和苏伊士运河。

[5]雷兰（Reland，Adrian，1676—1718 A.D.，东方学家和作家）用极其渊博的学识加以证明：（1）红海（波斯湾）在古代不过是鲁布隆海（Mare Rubrum）的一部分，整个向前延伸到无边无际的印度洋；（2）从希腊原文的字义来看，也可以说是黑色，很可能是指这个地区住着黑种人。

[6]开罗到麦加之间的行程是三十天或三十站，其中有十五站缺乏可以饮用的水源。

[7]普林尼的作品第十二卷全部用来介绍阿拉伯的香料，提到乳香讲得特别详尽。我国最伟大的诗篇《失乐园》，描述东北风把芳香的气味从赛伯伊（Sabaean）海岸吹过来。

[8]阿加泰尔赛德斯的记述非常肯定，说是发现成块的纯金，大小像橄榄或胡桃不等，铁在那里的价值是黄金的两倍，白银更高达十倍。无论真实或虚构的财富都消失不见，现在没有听过阿拉伯有金矿。

[9]详细阅读和研究波科克的《阿拉伯史》，发现有三十页的正文和译文摘录自阿布法拉吉乌斯（Abulpharagius，Gregory，1226—1286 A.D.，雅各派东方总主教、历史学家）的《王朝》，波科克加上三百五十八则批注，成为记述阿拉伯古代事物最重要和最原始的一部著作。

[10]阿里安（Arrian，Flavius Arrianus，2世纪罗马作家，作品有《亚历山大大帝传》）曾经提到汉志海岸及亚丁（Aden）以外的伊克锡法吉人，看来在居鲁士的时代，提到的野蛮人已经居住在红海（指最大的范围而言）的海岸地区。我几乎不可能相信，查士丁尼在位时期，蛮族之中还有食人肉的野人。

[11]达尔维（d'Arvieux，Chevalier Laurent，1635—1702 A.D.，历史学家和旅行家）在1664年到中东旅行，前往卡尔迈勒山（Carmel）到达埃米尔的营地，描绘贝都因人愉快而原始的面貌，可能取材自尼布尔和沃尔纳（Volney）的原作，这两位都是最有眼光的叙利亚旅行家。

[12]有关阿拉伯马可以参阅达尔维和尼布尔的著作，在13世纪末叶，勒吉德的阿拉伯马已经获得很高的评价，产于也门的阿拉伯马强壮而耐久，汉志的阿拉伯马血统最高贵。欧洲马的身价逐渐不受重视，只能列在最后的第十级，体型太过硕大，欠缺剽悍的气势，它们之所以如此粗壮，是需要负荷骑士和全副胄甲的重量。

[13]穆罕默德喜欢饮用牛奶，倒是没有提到骆驼奶，麦加和麦地那的饮食在那时已经较为讲究。

[14]阿布尔菲达（1273—1331 A.D.），阿拉伯史学家和地理学家。他的著作富于创意，提供很多独到的见解。

[15]赫拉克利亚（Heraclea）的马西安（Marcian）算出阿拉伯·费利克斯有一百六十四个城镇，这些城镇的格局都很小，作者对这方面的叙述倒是信心满满。

[16]阿布尔菲达（1273—1331 A.D.，哈马的阿拉伯亲王、地理学家和历史学家）认为萨阿纳可以与大马士革相媲美，也门的伊玛目仍旧住在此地。萨阿纳离达法尔（Dafar）有二十四个帕勒桑（parasang，译按：波斯长度单位，约为三至四哩），到亚丁有六十八个帕勒桑。

[17]墨拉布或称马里阿巴（Mariaba）的周长是六哩，遭到奥古斯都的军团摧毁，到14世纪还没有恢复。

[18]麦地那是先知的城市，适当的称呼应该是雅特里布［希腊人的发音是雅特里帕（Iatrippa）］。根据阿布尔菲达记载的数据，商队从麦地那到各地的距离，是按照旅站或天数来计算：到巴林是十五天；到巴士拉是十八天；到库法是二十天；到大马士革或巴勒斯坦是二十天；到开罗是二十五天；到麦加是十天；从麦加到萨阿纳或亚丁是三十天；从麦加到开罗是三十一天或四百一十二小时的行程。依据丹维尔的估计，商队一天行走的距离约为二十五哩。按照普林尼的算法，从乳香产地到叙利亚的加沙有六十五个骆驼客栈。这种方式可以说明事实，还能保有更大的想象空间。

[19]我们对麦加所获得的概念必须来自阿拉伯人，因为不信真主的人不允许进入这座城市，西方的旅行家保持沉默。泰弗诺（Thevenot，Jean de，1633—1667 A.D.，法国旅行家）透露一些信息，全都来自阿非利加改信回教的叛教者，他们的说法并不一定可靠。有些波斯人提到这座城市有六千所房屋。

[20]一位匿名的神学家用阿拉伯人自古以来的独立，证明基督教具有颠扑不破的真理。学者对于事实要是不抱着置若罔闻的态度，就会去争辩《旧约》经文的含义（《创世纪》第十六章十二节），任意扩大可以运用的范围，成为阿拉伯人世系的根源。

[21]也门王国在1173年为萨拉丁的兄弟所征服，他成立一个库德人的王朝。

[22]也门王国被索利曼一世（Soliman 1，1538 A.D.）和谢里姆二世（Selim Ⅱ，1568 A.D.）的部将所灭。帕夏驻守在萨阿纳，下属有二十一个地方首长，不向政府缴纳贡金，土耳其人在1630年被土著赶走。

[23]公元105年图拉真的部将帕尔马（Palma）征服阿拉伯地方，罗马人建立所谓的阿拉伯行省和第三巴勒斯坦行省，主要的城市是波斯特拉和佩特拉（Petra），佩特拉是纳巴泰人（Nabathaeans）的都城，这个部族的名字源于伊斯梅尔的长子。查士丁尼放弃生长棕榈的国度，在伊拉哈（Aelah）南边十天行程之处，罗马人保留一位百夫长和一个海关，当地位于麦地那辖区之内。无论是真正行使统治权，还是图拉真在海上的入侵行动，历史的记载和奖章的制作都夸大罗马人对阿拉伯的征服。

[24]［译注］埃及国王拉美西斯（Ramses）二世，希腊人称为塞索斯特里斯，公元前1292年继承塞提（Seti）一世为王，建立庞大的帝国。

[25]狄奥多鲁斯·西库卢斯很清楚的表示纳巴泰族阿拉伯人热爱自由，他们誓死抗拒安提柯（Antigonus）和其子的武力。

[26]伊利乌斯·加卢斯（Aelius Gallus）在麦地那附近登陆，然后行军近千哩，到达位于默勒卜河（Mareb）和大洋之间的也门。贺拉斯（Horace，Quintus Horatius Flaccus，65—8 B.C.，罗马诗人和讽刺诗作者）在他的作品中，提到阿拉伯富于宝藏，仍然是未被征服之地。

[27]萨拉森人这个称呼，托勒密和普林尼使用的对象有一定限制，阿米阿努斯·马塞利努斯（Ammianus Marcelliunus，4世纪罗马军人和历史学家）和普罗科皮乌斯（Procopius，6世纪初期拜占庭历史学家）把包括的范围扩大很多。名字的源起有一种荒谬的说法来自亚伯拉罕的妻子撒拉（Sarah），还有人认为是出于一个名叫撒拉卡（Saraka）的村庄，要是来自阿拉伯语倒是比较合理，表示“窃盗”的习性或“东方”的环境。然而最后这个被普遍接受的语源，受到托勒密的驳斥，他显然很在意萨拉森人居住的西部和南部这片区域，当时是埃及边界上一个默默无闻的部族。因此藐视的称呼并不意味民族的特性，这是外人强加在他们身上的名字，所以阿拉伯人从不使用，只出现在外国语文之中。

[28]［译注］芝诺比娅（240—274 A.D.）是帕尔米拉王国的女王，她的军队被罗马皇帝奥勒良击败，成为俘虏，在罗马过世。

[29]他们仅与波斯人分享谈话的艺术。喜欢使用格言和警句的阿拉伯人，可能瞧不起德谟斯提尼（Demosthenes，384—322B.C.，雅典辩论家、演说家和政治家）过于简练精辟的逻辑语言。

[30]我必须提醒读者，达尔维、德贝洛（d'Herbelot，de Molainville，Barthelemy，1625—1695 A.D.，东方学家）和尼布尔，用生动的词句描述阿拉伯人的生活方式和政治体制，从穆罕默德传记当中很多毫不经意的段落可见一斑。

[31]［译注］阿拔斯王朝是阿拉伯帝国第二个世袭哈里发王朝，于750年取代倭马亚王朝，定都巴格达，直到1258年为旭烈兀的西征绝灭。

[32]研读《约伯记》的第一章，还有塞索斯特里斯从佩鲁西乌姆（Pelusium）到赫利奥波利斯（Heliopolis），建造长度有一千五百斯塔迪亚（约二百哩）的边墙。希克索斯（Hycsos）这个名字的含意是“牧人之王”，他们之前曾征服埃及。

[33]要是根据另外一种资料，有一千两百次战斗，两位出生在第9和第10世纪的历史家写出阿拉伯人的战史。其中以达希斯（Dahes）和贾布拉赫（Gabrah）的战争最为著名，发生的原因出于两匹马，延续四十年之久，最后用一句格言表示战事已经结束。

[34]当代的阿拉伯人对谋杀所采取的报复行为，尼布尔就血债血还的理论和实行在著作中有详尽的叙述。萨莱（Sale，George，1697—1736 A.D.，东方学家）的《评论集》指出，从《古兰经》可以得知，古代的阿拉伯人表现出更为严苛的面貌。

[35]普罗科皮乌斯把两个神圣的月份放在夏至的前后。阿拉伯人认为一年有四个圣月，那就是1月、7月、11月和12月，因此可以拿这个作借口，在漫长的岁月之中，违犯休战规定也不过四次或六次而已。

[36]阿里安在2世纪，提到阿拉伯的各种方言有局部或整体的差异。波科克、卡西里（Casiri，Miguel，1710—1791 A.D.，图书馆长）和尼布尔对他们的语言和文字有冗长的论述，我稍微提到一点，实在说我不愿做应声虫。

[37]［译注］阿拉伯字母可以视为一种装饰用字体，可以横写或直写，与几何图形和花草配合，把字母变成艺术作品。

[38]伏尔泰的《札迪吉》（Zadig）记述一个众所周知的故事，证明阿拉伯人天生精明能干。达尔维和拉洛克（La Roque，Jean de，1661—1745 A.D.，旅行家），并不认为贝都因人有什么值得吹嘘的地方。阿里的一百六十九句格言［奥克利（Ockley）译为英文，1718年在伦敦出版］，对于阿拉伯人睿智倒是中肯而有分量的证据。

[39]波科克和卡西里谈到穆罕默德之前的诗人。威廉·琼斯（Willaim Jones，1746—1794 A.D.，英国东方学家）爵士在英国出版天房的七首诗，他为了完成到印度的光荣任务，使我们无法看到他所写的注释，肯定要比晦涩难解的原诗有趣得多。

[40]卡布（Caab）和希斯努斯（Hesnus）慷慨好施而知名于世，阿拉伯诗人用高雅的韵文对后者赞不绝口。

[41]我们现在要想知道古代阿拉伯人的偶像崇拜，可以参阅波科克的著作，内容深奥而渊博，经过萨莱的解说更为简洁明白，阿塞曼尼（Assemanni）加上一些很有价值的注释。

[42]希腊原文对于这所庙宇的性质和位置说得很清楚，让我感到百思不解之处，是从古到今很多人读到这段非常奇特的文章，为什么没有加以注意和运用。然而阿加泰尔赛德斯的忽略完全出于无知，狄奥多鲁斯倒是摘录其他作品加以叙述，难道西西里人比埃及人对这件事知道得更清楚？天房的起造真是在罗马建城650到746年（译按：公元前103到公元前7年）之间？确实的时间是否都按照各自的史料？

[43]从穆罕默德逝世开始计算，荷美莱特人统治结束的时间是公元前68年，要是从他出生算起是公元前129年。现在的帷幕是用丝绸和黄金制作，古代不过是一块埃及的亚麻布。

[44]天房最早的图案是一张土耳其人绘制的草稿，雷兰获得最可靠的数据加以修正和解释。为了描述天房并且证实有关的传说，可以参考波科克、德贝洛和萨莱的著作。

[45]科萨（Cosa）是比穆罕默德高五辈的祖先，必定在公元440年篡夺天房的管理权，詹纳比（Jannabi）和阿布尔菲达对这件事有不同的说法。

[46]提尔（Tyre）的马克西穆斯（Maximus）在2世纪提到阿拉伯人，就说他们崇拜一块石头，后来引起基督徒的响应，用非常愤怒的口气同声加以指责。然而所提之物与叙利亚和希腊受到重视的陨石并没有多大不同，异教流行的古代把从天而降的大石视为神圣的物品。

[47]学识渊博的约翰·玛夏姆（John Marsham，1602—1685 A.D.，英国编年史家）爵士，曾经深入探讨牺牲和血祭这两个可怖的主题。桑乔尼索（Sanchoniatho）认为腓尼基人的牺牲是以克罗努斯（Chronus）作榜样，只是我们不知道克罗努斯所处的时期，是在埃法格里之前还是之后，或者他是否真正存在。

[48]波菲利（Porphyry，243—305 A.D.，希腊新柏拉图学派哲学家）谴责杀人祭神，他认为罗马人同样有野蛮的恶习，只是在罗马建城第657年（译按：公元前96年）受到禁止。托勒密和阿布尔菲达注意到杜米萨（Dumaetha）这个地点，也可以在丹维尔的地图上找到，位于卡伊巴和塔德穆尔（Tadmor）之间的沙漠中央。

[49]普罗科皮乌斯、埃法格里乌斯（Evagrius）和波科克，证实阿拉伯人在6世纪还用活人当做牺牲。阿卜杜勒身处危险的状况只有避而不提，虽然合于古老的传统当时并非事实。

[50]索利努斯（Solinus）也提到禁吃猪肉的习俗，引用普林尼非常奇特的臆测，说阿拉伯半岛不生长猪（译注：普鲁塔克特别提到犹太人不吃猪肉，并列举很多理由，看来阿拉伯人渊源于此，可能是古老闪族的习性使然）。埃及人出于自然和迷信的厌恶心理，认为猪是不洁的动物。古老的阿拉伯人同样实施斋戒净身的仪式，穆斯林的律法视为虔诚的举动。

[51]伊斯兰教的神学家并不喜欢谈论这个题目，他们认为割礼是救赎的必要行为，甚至提出借口说穆罕默德迥异常人，天生就没有包皮。

[52]狄奥多鲁斯·西库卢斯以希腊人好奇而浅薄的眼光看待他们的宗教。伽勒底人的天文学家有很大的贡献，他们运用理性的望远镜，怀疑太阳到底是行星还是恒星。

[53]伽勒底人观察星象的时间早在公元前2234年，等到亚历山大夺取巴比伦，基于亚里士多德的要求，希腊人与天文学家希帕库斯（Hipparchus）开始交往，那真是科学史上重要的时刻！

[54]波科克、霍廷吉（Hottinger，Johann Heinrich，1620—1667 A.D.，东方学家）、海德（Hyde，Thomas，1636—1703 A.D.，英国东方学家）、德贝洛和萨莱只有激起我们的好奇心，并非满足我们的求知欲，像是最后这位作者，误以为萨比安派的教义是阿拉伯的原创宗教

[55]［译注］塞特是亚当的儿子，名字的意思是“神给我另外一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”；以诺是该隐的儿子，该隐建一座城就用儿子的名字，可以参阅《旧约·创世记》第四章。到2世纪，诺斯替教派用他们的名字写出一些经典。

[56]丹维尔对于这群信仰难以理解的基督徒，倒是指出他们定居的位置，阿塞曼努斯就他们的教义做出解释。要想确定一个无知的民族所信奉的教条，真是很难完成的任务，因为这个民族基于畏惧和羞愧，不愿泄露应该保守秘密的传统。

[57]祆教在巴林这个行省有很稳固的基础，同时与古老的阿拉伯人混杂在一起。

[58]波科克从夏里斯塔尼（Sharestani）、霍廷吉、德贝洛、巴纳热和萨莱获得有关的资料，详尽叙述犹太人和基督徒在阿拉伯半岛的处境。

[59]他们把奉献祭品当成行为的准则，是为了邪恶偶像的利益而欺骗真主，这个邪恶偶像并非具备大能，只是一个易怒和性急的守护神。

[60]我们现存无论出于犹太人或基督徒的译本，显然要比《古兰经》稍为晚一点，然而由推论得知，更早的时期就有翻译的经文存在。（1）犹太会堂恒久以来保有的习惯，就是用当地通俗的语言说明希伯来文的整节经文；（2）亚美尼亚语、波斯语和埃塞俄比亚语的各种译本完全类似，第5世纪的神父都在引用，并且证明《圣经》已经译成各种蛮族语言。

[61]霍廷吉的《东方史》也有不实的记载，狄奥菲尼斯成为最早说谎的希腊人，承认穆罕默德的世系出于以实玛利。

[62]阿布尔菲达和加尼尔（Gagnier.John，1670—1740 A.D.，英国东方学家）都叙述先知的家谱，不仅众所周知而且获得充分的证明。我要是在麦加就不会争论它的真实性，因为人在洛桑所以提几点说明：（1）从以实玛利到穆罕默德相隔两千五百年，他们计算中间有三十代而不是七十五代（译注：如果是三十代，则每代的间隔为83年，这是非常明显的谬误）；（2）现代的贝都因人根本不知道他们的历史，也不在意他们的世系和辈分。

[63]这段历史或神话的源起出于《古兰经》第105章，加尼尔译出阿布尔菲达对这一部分史实的记事，或许来自德贝洛和波科克的著作，特别引用作为例证。普里多（Prideaux，Humphrey，1648—1724 A.D.，东方学家）认为这段话是穆罕默德幻想的产物，也可以说就是谎言。萨莱可算是半个穆斯林，攻击这位神学家的信仰有矛盾之处，因为普里多对于德尔斐（Delphi）的阿波罗神谶，完全相信他所显现的奇迹。于是马拉西（Marracci，Lodovico，1612—1700 A.D.，东方学家和历史学家）把象年的奇迹视为魔鬼的杰作，逼得穆斯林只有承认，真主不会保护天房的偶像来对抗基督徒。

[64]最可靠的年代，就阿布尔菲达、亚历山大和希腊人的说法是882年［释注：这是塞琉卡斯纪元（Seleucid Era），以公元前312或311年是起算点，这是希腊和东部地区通用的纪元］，波克特·纳塞尔（Bocht Naser）或纳博纳塞尔（Nabonasser）认为是1316年（罗马建城），这些都可以引导到公元569年。古老的阿拉伯历法已经无人知晓，不可能支持本尼狄克会教士。他们从月份和星期的换算，推断出穆罕默德的生日是公元570年11月10日，这个日期与希腊人说的882年一致，伊玛辛（Elmacin，Georgius，萨拉森人历史学家）和阿布法拉吉乌斯都持这种说法。虽然我们可以用来改进现有的年表，很可能不识字的先知根本不知道自己的年纪。

[65]［译注］卡蒂嘉嫁给穆罕默德时已经四十岁，后来还是给他生了四男四女共八个小孩。四个儿子在襁褓中夭折，四个女儿中以法蒂玛最为知名。

[66]有人相信穆罕默德能读或是能写，显然是没有看过《古兰经》第七、第二十九、第九十六等章。相关的经文和索纳（Sonna）的圣传，都为布尔菲达、加尼尔、波科克、雷兰和萨莱这些学者所接受，毫无疑问得到承认。几乎只有怀特［White，Joseph，1745—1814 A.D.，东方学家、班普顿（Bampton）讲座教授、编辑）］拒绝相信先知不识字，指控他是骗子，然而他所提出的论点使人无法满意。

[67]布兰维利耶（Boulainvilliers，Henri de，1658—1722 A.D.，书信家、历史学家和神秘论者）伯爵引导他的阿拉伯门生，方式就像费内隆（Fenelon）的特列马库斯（Telemachus）或拉姆齐（Ramsay）的居鲁士一样。他前往波斯宫廷的旅行可能是虚构之事，对于他惊讶的言辞，我也无法查明是出于何种情况。几乎所有的阿拉伯作者，无论是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到叙利亚的两次旅行。

[68]我没有闲暇追随传闻和臆测，无法指出麦加不信真主的人指控和怀疑的外乡人。甚至就是普里多也提到，交易的过程必定不为人知，整个场面发生在阿拉伯的腹地。

[69]阿布尔菲达记述在希拉山发生的情况。然而穆罕默德没有听过伊吉丽亚（Egeria）的岩洞，努马在那里接受神谕；也不知道埃笛恩山（Idaean），这是密诺斯（Minos）与约夫（Jove）会谈的地点。

[70]［译注］是指《圣经：旧约全书》最前面的五部经典，即《创世记》（Genesis）《出埃及记》（Exodus）《利未记》（Leviticus）《民数记》（Numbers）《申命记》（Deuteronomy）。

[71]［译注］是指《圣经：旧约全书》之中二十三位先知的传记，包括列王纪和历代纪、传道书、以赛亚书到最后的玛尼拉基书共有19部经典。

[72]萨莱引用阿尔·贝达威（Al Beidawi）和其他注释者的话，为穆罕默德辩护，只是我不知道，信奉《塔木德经》（Talmud）的犹太人那些最卑微和荒谬的传统，能够发生那么大的影响力。

[73]科吕狄异端被一些妇女从色雷斯带到阿拉伯，获得这种称呼是借用一种糕饼的名字，她们用来当供品献给女神。波斯特拉的贝里卢斯（Beryllus）主教和有心人士，就拿来当做借口，说明阿拉伯是一个易于产生异端邪说的地方。

[74]《古兰经》的三个神很明显是用来驳斥天主教的奥秘，阿拉伯的注释家认为他们是父亲、儿子和马利亚，如同他们所说，有些蛮族在尼斯会议以后，坚持出自异端的三位一体。坦诚的博索布勒否认圣母会的存在，他从罗哈（Rouah）意为“圣灵”这个字获得错误的联想，在一些东方的语言中这个字是阴性，在拿撒勒（Nazarenes）派的福音书里借来称呼基督的母亲。

[75]所提都是亚伯拉罕的理念，看来他的个性具有哲学思想，所以才会在伽勒底人当中首先反对偶像崇拜。

[76]波科克、奥克利、雷兰和夏尔丹（Chardin.Jean，1643—1713 A.D.，法国画家及旅行家）译出最正统的信条。真主的无可比拟是唯一真理，马拉西在这方面有很愚蠢的批评，因为他依据自己的形象推断神的意念。

[77]雷兰、萨莱和夏尔丹都提到，波斯人增加“阿里是真主的代理人”，然而信仰的条款并没有严格限定先知的人数。

[78]《以诺记》应该是圣书，使徒圣犹大（St.Jude）曾经引用，据称辛瑟拉斯（Syncellus）和斯卡里杰（Scaliger）看到一份带有传奇性质的残本。

[79]玛夏姆解释诺亚的七条箴言，因而他对塞尔登的学识和轻信全部采纳。

[80]德贝洛的《百科全书：圣经书目》有关亚当、诺亚、亚伯拉罕和摩西等项目，以穆罕默德富于幻想的传说加以修饰，他的宗教就是用《圣经》和《塔木德经》作为基础建立起来。

[81]这些真正和伪造的福音书，科特勒（Cotelier）用希腊文和赛克（Sike）用阿拉伯文将它们出版，因为他们认为我们现用的版本，比起穆罕默德的作品更为晚近。然而穆罕默德在《古兰经》引用福音书的章节，吻合早期的状况，包括基督在宗教发源地的谈话，完全是活生生带有泥土的味道。

[82]《古兰经》只是很隐晦的加以暗示，逊尼派的圣传即很清楚的加以说明。在12世纪，圣伯纳德（St.Bernard）谴责圣灵怀胎，认为是大胆僭越的异常之事。

[83]可以参阅《古兰经》第三章和第四章的经文，措辞表达的方式很符合幻影派的体制。注释者相信有另外一个人，是朋友也可能是敌人，以耶稣的样子被钉在十字架上，他们在圣巴拿巴（St.Barnabas）的福音书上读到这个传说。巴拿巴的福音书早在伊里纳乌斯（Irenaeus）时代就已存在，可能出于伊比奥尼派异端之手。

[84]这种指控隐约出现在《古兰经》，无论是穆罕默德或他的追随者，对于基督徒所怀疑的事项，就他们的语言和批评的能力，都没有精通到能够发生任何影响，何况所提都是捕风捉影的事。然而阿里乌斯派和聂斯托利派的信徒可能谈起一些传闻，大字不识的先知也可能接受摩尼派极为大胆的主张。

[85]《旧约》和《新约》里的预言被伊斯兰教徒的无知或欺骗加以曲解，他们运用先知对帕拉克勒特或圣灵的应许，说它已经被孟他努派（Montanist）和摩尼教的信徒所篡夺。从这两教派的希腊名字来看，很容易改换字母，就成为穆罕默德这个希腊译名的语源。

[86]［译注］加百列是基督教《圣经》中传达上帝佳音的七大天使之一，或犹太教信奉的四大天使之一，或伊斯兰教《古兰经》中传达真主启示的四大天使之一。

[87]［译注］《古兰经》一共有一百一十四章经文，顺着长度的递减来安排，早期的启示通常较短，可以说是一部倒写的历史。麦加时期的启示偏重精神的诗体风格放在后面，而麦地那时期偏重实际的散文形式放在前面，阅读的时候通常由后向前。每一个独立的章节都有一个主题，用来叙述一条教义、念出一段祈祷、宣布一条法令、谴责一个仇敌、指示一种程序、讲述一个故事等，所以整本经文的特性是杂乱无章而且前后重复。

[88]阿拉伯有一个教派受到说服，人类用笔写出的文章可能不亚于甚或超越《古兰经》。马拉西（辩论之辞对译者而言是很难的工作）嘲笑最受赞誉经文的押韵显得矫揉造作。

[89]米凯利斯（Michaelis）查出很多埃及的意象，诸如象皮病、草纸、尼罗河和鳄鱼等这种语言用暧昧的态度称为阿拉伯希伯来语（Arabico-Hebraea）。同类语言的相似之处、在幼年期比在成熟期更容易分辨。

[90]普里多呈现出骗子的困惑，马拉西运用学术作为工具，显示经文否认穆罕默德的奇迹明确肯定，证实有奇迹则暧昧不完整。

[91]穆罕默德的夜行有很详尽的记述，阿布尔菲达想要把这件事看成一种幻觉，普里多用来证明《古兰经》是多么荒谬，加尼尔引述狂热的詹纳比（Jannabi），说如果否认这样的夜行，就是否定《古兰经》。然而《古兰经》只是降下神秘的暗示，没有指出地点是天国还是耶路撒冷或是麦加。圣传出自天马行空的结构只有很浅薄的根基。

[92]将现在或过去的状况用于未来是预言的风格，穆罕默德对这方面有精辟的见解。修辞的比喻可以将幻想转变成为事实，据说已经为最受尊敬的目击证人所证实。波斯人把这件事仍旧当成节期来庆祝，加尼尔将传说加以冗长的记述，用来证明詹纳比对信仰的轻易接受。然而一位伊斯兰教的神学家，已经斥责主要证人毫无信用可言。学养俱佳的诠释者满足于《古兰经》的言简意赅，阿布尔菲达的沉默无愧于君王和哲学家的身份。

[93]阿布法拉吉乌斯在《阿拉伯简史》所述，以及他的怀疑论点，波科克的注释可以证实，而波科克的看法来自最纯正的权威著作。

[94]这些戒律像是朝圣、祈祷、斋戒、布施和净身最可信的记载，马拉西、雷兰和夏尔丹从波斯和阿拉伯神学家的作品中摘录出来。马拉西是个心存偏见的指控者；身为画家的夏尔丹，用哲学家的眼光来看待这些行为；雷兰是智慧过人的学生，在乌得勒支（Utrecht）的小室中神游整个东方世界；图内福尔（Tournefort，Joseph Pitton de，1656—1708 A.D.，法国旅行家）第十四封信叙述在土耳其所见到的宗教状况。

[95]［译注］阿斯特拉罕位于里海的北端，菲兹是摩洛哥的城市，德里是印度的首都，这三个地点分别位于麦加的北方、西方和东方。

[96]穆罕默德谴责基督徒，说他们除了神以外，还把牧师和僧侣视为自己的主子，然而马拉西为礼拜的仪式提出辩解，特别对教皇大力维护，同时从《古兰经》引用恶魔或撒旦的例子，因为他拒绝敬拜亚当而从天国贬到地狱。

[97]萨莱对《古兰经》第五章的注释，参考贾拉洛汀（Jallaloddin）和阿尔·贝达威的权威著作，德贝洛宣称穆罕默德谴责靠宗教为生的人。伊斯兰教出现成群结队的托钵僧和苦行僧，那是回教纪元300年以后的事。

[98]马拉西出于嫉妒的心理，特别提到罗马天主教的布施更为慷慨，像是有十五所大医院接纳数以千计的病人和朝圣客，每年为一千五百名少女准备嫁妆，有五十六所贫民学校招收男女学生，一百二十个慈善社团用来救济贫苦的同胞。伦敦的慈善事业包括的范围更为广泛，我怕这方面主要还是出于人道的关怀，并不完全是宗教的关系。

[99]希罗多德（Herodotus，484—430 B.C.，希腊史学家）的轮回之说，是非常逼真的地狱景象，埃及人和希腊人，还有古代的诗人和哲学家，已经用想象将它绘制出来。

[100]《古兰经》提到极为明智的奇迹，能够满足亚伯拉罕的好奇，也能坚定他的信仰。

[101]坦诚的雷兰证实下列数事：穆罕默德诅咒所有不信真主的人；魔鬼到最后还是得不到拯救；乐园不仅仅只有肉体的欢乐；妇女的灵魂可以永生。

[102]拒绝为不信真主的亲属祈祷是合理行为，按照穆罕默德的观点，成为先知应尽的责任，可以拿亚伯拉罕作为榜样，他指责自己的父亲是上帝之敌。

[103]在我开始探讨先知的历史之前，有义务要提出证据肯定我在这方面的能力。出现《古兰经》的拉丁文、法文和英文译本之前，已经有伊斯兰教的历史论文，马拉西、萨瓦里（Savary）和萨莱这三位译者，对原作者（穆罕默德）的语文和个性都有深入的研究。普里多和布兰维利耶伯爵写出两本有专业水准的《穆罕默德传》，他们的意愿完全相反，一个人要证明他是江湖骗子，另一位想肯定他是英雄人物，这样一来就会贬损学者的知识和伯爵的聪明。德贝洛的论文主要采用诺瓦里（Novairi）和密孔德（Mircond或称Mirchond或Mir Khwand，1433—1498 A.D.，波斯历史学家）的作品。我们最可靠和最有价值的向导是加尼尔，他是一个法国人，却在牛津大学担任东方语文的教授，在两本精心撰写的作品当中，他对阿布尔菲达和阿尔·詹纳比的阿拉伯本文，完成翻译、解释、说明和补充，须知阿布尔菲达是一位开明的君主，从1310年到1332年在哈马（Hamah）统治着叙利亚。阿尔·詹纳比是容易相信别人的神学家，在1556年访问麦加。以上这些人可以保证我能完成工作，好奇的读者可以追循时间的次序和章节的先后，满足求知的欲望。然而我必须声明，无论阿布尔菲达或阿尔·詹纳比都是现代的历史学家，不必迁就回教纪元1世纪的学者。

[104]普里多在希腊人之后揭露穆罕默德妻子心中的怀疑，布兰维利耶则像是先知的私人顾问，极力主张卡蒂嘉及第一批门徒有高尚和爱国的情操。

[105]阿拉伯人这个平凡的名称，用适当隐喻加以转换就成为国家的栋梁。我尽其所能在拉丁文或法文的译文中，保存阿拉伯的一般成语和专有名词。

[106]《古兰经》的经文为了有利于信仰自由，表现得铿锵有力而且节数繁多，还要加上马拉西和萨莱的注释，仅仅考量它所具有的特性就能解决学术方面的疑点，不论这一章是在麦加还是在麦地那降示。

[107]参阅《古兰经》第七章以及阿拉伯人的圣传，萨穆德族的洞穴高度与一般人差不多，位置在麦地那到大马士革的半途上，可能是史前时代的穴居人所为。

[108]《古兰经》第三十一章提到，在约伯那个时代，阿拉伯的官员要惩处犯有亵渎神圣之罪的人。我为某位可敬的高级教士感到羞愧，他竟然赞同并推崇由教长主持的审问活动。

[109]第二任哈里发欧玛尔制定回教纪元，模仿基督教用基督出生的年代来计算纪元的做法，开始的日期是穆罕默德逃亡前的第六十八天，当做阿拉伯纪年的穆哈兰（Moharren）月1日或元月1日，这一天也就是公元622年7月16日星期五。

[110]普里多咒骂骗子的不义恶行，说他侵占两个孤儿的财产，他们是一个木匠的儿子。这件事在1130年以前并没有人过问，诚实的加尼尔表示大家没有弄清楚Al Nagjar这个字的意义，所以才产生误会。这个字在此不是指有一次低廉的交易，而是指有一个高贵的阿拉伯部族。阿布尔菲达形容这块地处于荒芜的状况，他可敬的诠释者引用阿尔·波卡里（Al Bochari）证明曾经出价，引用阿尔·詹纳比的看法是很公平的买卖，引用艾哈迈德·本·约瑟夫（Ahmed Ben Joseph）说是慷慨的阿布伯克尔付了钱。基于这些理由，先知已经洗清嫌疑。

[111]阿尔·詹纳比形容印玺和讲坛是真主使徒最珍贵的两件遗物，阿布尔菲达对穆罕默德的庭院作很详尽的描述。

[112]《古兰经》第八和第九章气焰最高涨，言辞最激烈，马拉西一副正气凛然的样子，毫无顾忌痛责江湖骗子的表里不一。

[113]《申命记》第十和第二十章，在实质上是对约书亚和大卫等人的评述，当前虔诚的基督徒在读过以后，只感到敬畏而无法获得满足。主教如同那个时代的犹太法师，带着愉悦和胜利的心情敲响教会的战鼓。

[114]［译注］迦南用闪族的语言是指“古代的近东”，大致与黎凡特（Levant）区域相吻合，包括现在的黎巴嫩、以色列和巴勒斯坦等地区。

[115]使徒的私人军械库有九把剑、三根长枪、七根矛或短矛、一个箭囊和三张弓、七副胸甲、三面盾牌和两个头盔，还有一个很大的白色队标、一面黑旗以及二十匹马。他有两句鼓舞英勇战斗的格言，记录在圣传里。

[116]《古兰经》用严厉的语气宣示宿命论的教义，有些宗教拿这个问题大做文章，然后相互攻讦不休。雷兰和萨莱表达出神学家的看法，我们那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心却日益低落。

[117]詹纳比认为穆罕默德有七十或八十匹马，在奥胡德战役之前发生两次战役，他各征召三十及五百名骑兵。然而穆斯林在奥胡德战场，按照阿布尔菲达比较正确的看法，只不过有两匹马。汉志是岩层遍布的行省，骆驼的数量很多，比起阿拉伯的农耕地区和沙漠地区，马匹的使用并没有那样普遍。

[118]贝德尔·胡尼尼（Bedder Houneene）离麦地那有二十哩，到麦加是四十哩，位于商队到埃及的主要路线上。朝圣客每年在这个纪念节日，用提灯游行和施放烟火来庆祝先知的胜利。

[119]《古兰经》表达的方式不够严谨，使批注者可以将天使的数目说成一千、三千或九千，就算最少的援助也足以杀死七十个古莱西族人。然而同一群批注家表示，这些成群结队的天使，凡人的眼睛根本看不见。他们后来又在措辞方面加以改进：“并非汝乃是真主”，诸如此类。

[120]阿布·拉费（Abu Rafe）是穆罕默德的仆人，他非常肯定的表示，事后他和其他七个人想把门从地上抬起来，费尽力气根本搬不动。阿布·拉费是目击证人，但是又有谁能证明阿布·拉费？

[121]伊玛辛和伟大的阿尔·扎巴里（Al Zabari）都证实犹太人的被逐确有其事，然而尼布尔认定卡伊巴的部落仍旧信奉犹太人的宗教，而且属于卡拉（Karaite）派，对于商队的抢劫，摩西的门徒成为穆罕默德的同党。

[122]在征服麦加以后，伏尔泰凭着想象认为穆罕默德犯下滔天大罪，这位诗人承认他的说法并没有历史的事实根据。他的行事原则谈不上仁慈也不够明智，有的地方能够表示尊敬的态度，还是在于英雄人物的名气和那些民族的宗教。我听说在巴黎的土耳其大使，对这件作品感到极为愤慨。

[123]伊斯兰教的宗教学者对于麦加的归顺，是出于武力的攻占还是谈判的同意，仍旧一直争辩不休。这种口头的吵闹倒是常见之事，我们对征服者威廉（William the Conqueror）还不是抱着这种态度？

[124]基督徒被驱出阿拉伯半岛，或不能居留在汉志这个行省，或是不能在红海上航行，夏尔丹和雷兰对这个问题比起穆斯林持有更严格的看法。基督徒可以毫无顾忌前往摩卡（Mocha）的港口，甚至还有人撤到格达，只有麦加这个城市及郊区，不容许异教徒进入。

[125]阿布尔菲达和加尼尔都提到塔耶夫的围攻和战利品的分配，詹纳比谈起达瓦族（Daws）族的攻城器具和工程人员。塔耶夫这片肥沃的地区隶属叙利亚，现在已经分离，陷入滚滚洪流之中。

[126]阿布尔菲达、加尼尔、伊玛辛和阿布法拉吉乌斯的著作，对于穆罕默德最后的征战和朝圣都着墨甚多，回教纪元第9年称为“使节年”。

[127]［译注］埃米萨现在称为霍姆斯（Horns），是位于叙利亚西部的重要城市。

[128]［译注］这次会战发生在回教纪元8年或629 A.D.，穆塔是约旦河东岸一个村庄。

[129]艾哈迈德·本·约瑟夫证实有发给“安全居住执照”一事，阿布尔菲达和伊玛辛一样，虽然承认穆罕默德关心基督徒的状况，只提到和平与贡金。1630年森尼塔（Sionita）在巴黎出版穆罕默德所发执照的原文和译本，证明对基督徒的善意表现。萨尔马修斯（Salmasius，Claudius，1588—1653 A.D.，古典文学家和学者）和格劳修斯（Grotius，Hugo，1583—1645 A.D.，荷兰法学家和历史学家）站在反对的立场，前者相信确有其事，后者大事抨击。霍廷吉怀疑这件事的真实性，雷诺多（Renaudot，Eusebe，1646—1720 A.D.，历史学家和东方学家）力言穆斯林都同意这种做法，莫斯海姆表示这些人的意见一无是处，认为出版的资料出于伪造。阿布法拉吉乌斯引用这位骗子与聂斯托利派教长所订的条约，阿布法拉吉乌斯是雅各派的总主教。

[130]狄奥菲尼斯、佐纳拉斯和另外一些希腊人，异口同声说穆罕默德患有癫痫，立场极为偏袒的霍廷吉、普里多、马拉西和阿科朗（Alcoran），全都轻信无聊的谣言。《古兰经》有两章的标题（“关怀”和“掩盖”），很难作为解释之用。穆斯林批注家的保持沉默和不予理会，比起断然的否认更能产生决定性的结论。奥克利、加尼尔和萨莱采取比较仁慈的立场。

[131]阿布尔菲达、詹纳比和热诚的信徒坦承确有下毒之事（这样一来等于在测试先知，发觉他的本领实在有限）。

[132]希腊人和拉丁人杜撰和传播一个庸俗而荒谬的故事，竟说穆罕默德用铁做的坟墓，靠着磁石发生的作用，飘浮在麦加的上空。根本毋须任何合理的调查，就可戳穿这个谎言：（1）先知并没有埋葬在麦加；（2）他的坟墓在麦地那，有数百万人朝拜过，都知道是在地面上，加尼尔的作品里有详尽的叙述。

[133]如果朝圣客要去朝拜先知和同伴的坟墓，詹纳比列举很多条应尽的责任，博学的诡辩家裁定，虔诚的行动是神圣的义务和功德。宗教学者对于麦加或麦地那何者较佳，意见不一。

[134]阿布尔菲达和加尼尔都曾叙述穆罕默德最后的患病、逝世和葬礼，那些私下和令人关心的情节，来自艾莎、阿里和阿拔斯的儿子。他们都住在麦地那，先知亡故以后又在世上活了很多年，可能对第二代或第三代的朝圣客，重复令人肃然起敬的往事。

[135]伏尔泰的作品汗牛充栋，在几个地方把年老的先知比拟为托钵僧。

[136]加尼尔同样用公正的史笔，记载先知充满人性的法律，以及在他的指使和批准之下对卡布和苏富扬的谋杀行动。

[137]关于叙述穆罕默德的家庭生活，参考加尼尔的著作以及阿布尔菲达的相关章节，包括他的饮食、子女和妻室；他与泽妮布的婚姻；他对玛丽的宠爱；他对艾莎的错误指控。处理最后三件事的原始证据，包括在《古兰经》第二十四、第三十三和第六十六章之中，还有萨莱的评注。普里多和马拉西带有恶意夸大穆罕默德在品德上的缺失。

[138]［译注］穆罕默德用多妻制度来平衡两性之间过高的死亡差异率，尤其是热带地区女性生殖力的早衰，同时从《古兰经》的经文中可以看出他严禁蓄妾。至于规定四位妻室，他自己并不受此一规定的约束。

[139]萨莱简述婚姻和离婚的法律，对于塞尔登的著作感到好奇的读者，会认出其中有很多犹太人的条例和习俗。

[140]在一个极其出名的通奸罪案例中，哈里发欧玛尔裁定所有非直接的推定证据都没有效力，全部四个证人必须确实亲眼看见性交的行为。

[141]这份阿拉伯历史纲要来自德贝洛的《东方图书书目》（按照阿布伯克尔、欧玛尔、奥斯曼和阿里等名目），还有就是阿布尔菲达、阿布法拉吉乌斯和伊玛辛的编年史（按照回教纪元适当的年代），特别是奥克利的作品《萨拉森人的历史》。然而我们必须仔细衡量敌对派系的圣传，这道历史之河离开源头已经很远，显得更浑浊不清。约翰·夏尔丹爵士过于忠实，竟然全盘接受现代波斯人的传闻和谬误。

[142]奥克利虽然有点犹豫，还是认为阿布·塔勒布之子阿里说出一百六十九则格言，翻译成英文（列在他第二卷作品的后面）。他的序文表现出翻译家的热情，让这些格言刻画出一个凡人的生活，使他那深沉的性格跃然纸上。

[143]［译注］亚伦是摩西的兄长，无论是《圣经》或《古兰经》都将他奉为先知和神的祭司。

[144]奥克利从一份阿拉伯文手稿，得知艾莎反对她的父亲接替使徒的位置。这样的事实很难让人相信，所以阿布尔菲达、詹纳比和阿尔·波卡里都避而不提，特别是波卡里还引用艾莎的圣传。

[145]特别受到他的朋友和堂兄弟阿卜杜勒的指责，阿卜杜勒是阿拔斯的儿子，死于687年，在穆斯林中获得的头衔是显赫的宗教学者。在阿布尔菲达的著作中，阿卜杜勒简述当年处于紧急情况之下，阿里忽略他那有益的劝告和意见。

[146]我怀疑这两位长者并不是指确有其人的两位顾问，而是他的两位前任阿布伯克尔和欧玛尔。

[147]我们在上个世纪的所有旅行家，都会说明波斯人的宗教分裂，特别是夏尔丹的作品第二卷和第四卷。尼布尔在这方面的功劳虽不算大，他的优点是作品完成于近期，正好在纳迪尔沙王（Nadir Shah）想要改变国家的宗教，却没有达成所望企图之后的1764年。

[148]［译注］什叶派起源于阿里和侯赛因的谋杀案，他们认为穆罕默德是真主选择的使徒，先知的子孙承袭他的精神和宗旨，继承他在伊斯兰教的领导权，这是天经地义的事，所以除了阿里以外，其余的哈里发都是篡夺者。加上地域和政治的影响，掌握波斯、埃及和印度的伊斯兰信仰，更与正统的逊尼派形成水火不相容的对立状况。

[149]欧玛尔成为魔鬼的名字，谋杀他的人反而被奉为圣徒。当波斯人在练习箭术时，经常大叫道：“要命中欧玛尔的心脏！”

[150]［译注］伊斯兰教的派别众多，尤其是什叶派成为反对国家与既定秩序的宗教表达方式；逊尼派就原意而言是“顺从”，代表着伊斯兰正统教义，承认最早四位哈里发的合法地位。

[151]雷兰举例说明功绩的等级很明确标示在信条上，奥克利加入一个逊尼派的论点。在过了四十年以后，倭马亚家族不再咒骂阿里的过失，只有少数土耳其人还敢诽谤他是个不信真主的人。

[152]泰普萨库斯是幼发拉底河西岸一个古老的市镇；丹维尔认为绥芬平原是普罗科皮乌斯所说蛮族扎营的平原。

[153]阿布尔菲达是持温和立场的逊尼派信徒，有关阿里的埋葬提出不同的意见，认为坟墓应该是在库法。

[154]波斯所有的暴君从多拉特（Dowlat）到纳迪尔沙王，掠夺人民的财富用来修饰阿里的坟墓，铜制圆顶经过镀金变得闪闪发亮，反射着阳光，在很多哩以外看得清清楚楚。

[155]麦什德·阿里（Meshed Ali）这座城市离库法废墟约有五到六哩，位于巴格达的南方一百二十哩，从规模和形式看来有点像现代的耶路撒冷。麦什德·侯赛因（Meshed Hosein）在三十哩外，不仅范围更大，人口也更多。

[156]［译注］这个地点位于伊拉克，在巴格达的西南方约90公里，现在有个很大的城市名叫卡巴拉（Karbala）。

[157]我将奥克利令人兴趣盎然的叙述加以删减，他的记载冗长而又详尽，悲惨之处出现在细节的部分。

[158]丹麦人尼布尔可能是唯一的欧洲旅行家，竟敢亲身探访麦什德·阿里和麦什德·侯赛因。这两个墓地都掌握在土耳其人手里，为了收税，他们容忍波斯异端的朝圣行动。侯赛因的忌日是重要的节庆，约翰·夏尔丹爵士的叙述真是有声有色，我对这位旅行家赞不绝口。

[159]德贝洛的《东方图书书目》在伊玛目这个项目下面叙述传承的过程，至于十二个伊玛目的平生事迹，分别列在他们的名字下面。

[160]［译注］什叶派视阿里和法蒂玛所生的儿子和后裔为伊玛目，第六代的伊玛目雅法（Jaafar）于公元765年去世后，他的部从分为两派：拥护次子穆萨（Musa）就奉他与他的后裔为正统，传到第十二任的玛哈迪在状况不明的情势下失踪，信徒还以等待弥赛亚的心情，守候这位伊玛目的回归，这些信徒称为十二代派；拥护雅法长子伊斯玛（Ismael）的信徒称为七代派。

[161]使用伪基督这个称呼似乎很荒谬，伊斯兰教徒可以任意采用其他宗教的传说和神话，在伊斯巴罕的皇家马厩里，经常有两匹马备好鞍具，一匹马供玛哈迪自己乘坐，另外一匹给他的部将，就是马利亚的儿子耶稣。

[162]是回教纪元200年即公元815年。

[163]法蒂玛王朝的君王受到敌人的羞辱，说他们有犹太人的血统。然而他们很精确的推算他们的家谱，发现来自第六代的伊玛目雅法，公正的阿布尔菲达对于他们受到大家的同意表示认可。

[164]波斯最后一个王朝的国王是塞菲大人（Sheik Sefi）的后代，塞菲是14世纪的一位圣徒，先世渊源于摩萨·卡塞姆（Moussa Cassem），就是侯赛因的儿子和阿里的孙子。我无法去追查这些家谱的真假，如果他们真是法蒂玛系，那么他们的祖先源于马赞达兰（Mazanderan）的君王，统治的时期是第10世纪。

[165]德米特里乌斯·康特米尔（Demertrius Cantemir）非常正确的叙述穆罕默德和阿里家族当前的状况。尼布尔也有这方面的著作，令人感到遗憾的地方，是这位丹麦旅行家无法买到阿拉伯的年代记。

[166]《现代世界史》的一群作者，将穆罕默德的传记和哈里发的编年史，写成厚达八百五十页对开本的巨著，人们享有阅读阿拉伯原本的方便，有的地方也修正其中的错误。虽然他们自夸已经尽善尽美，等到我在完成撰写的工作以后，发现这部书对我而言，并没有提供任何有用的数据。枯燥无味的大部头作品无法激起思考或欣赏的兴趣。布兰维利耶、萨莱和加尼尔的作品，提到穆罕默德时态度友善而立论公正，然而编者纵情于刻薄的偏见，对这些学者专家大肆批评。