李后主之词以血书者

原文

尼采⁽⁶²⁾谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝⁽⁶³⁾《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小故不同矣。

译文

尼采说：“所有的文学作品，我喜欢那些用血写成的。”李后主的词，真可以说是用血来写就得了。宋徽宗的那首《燕山亭》的词与其略微有点相似。然而，宋徽宗不过是抒发自己身世的感慨，李后主的词却俨然有释迦牟尼、耶稣基督背负人类罪恶的感觉，两者之间思想境界的大小是完全不一样的。

评析

王国维援引尼采之语是为了使自己之前提到的“真感情”增加一有力佐证。所谓“以血书者”是指作者发自内心的、至情至性的文字。李煜词具有强烈的感发力量，是他自己灵魂深处真性的流淌，没有丝毫的做作，所以，其作品凝流淌着浓浓的真情，读者很容易沉浸其中与之产生共鸣，不能自已。“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，不是说后主像释迦那样主动地承担人类的罪恶，而是说，后主的词所传达出来的主旨，直接契合了人类悲愁的最高境界。如“自是人生长恨水长东”“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”等，已经跳出了个人的愁怨，上升到了人类共有的高度。所以，总是能让阅读者能联系到自身的经历而受到强烈的冲击，引起共鸣，兴发感动。反观宋徽宗的词，则局限于个人的情感世界中，愁绪也是个人的，没有抵达普适的人生悲愁的高度。所以，高下立现。

此则词话为王国维诠释李煜“神秀”的内涵。读此则词话，应与前几条论李煜词的一些观点合在一起看。王国维认为五代、北宋期间的词独绝精妙，而对于五代他又特别推崇李煜的词。王国维将李煜和亡国皇帝宋徽宗作比较。宋徽宗在汴京沦失后被金兵俘虏，羁押北方，途中所作《燕山亭》词，其情感固然悲痛哀伤，但也只是自道身世苦难而已，带有明显的个人倾向。而李煜的词中充满了家国之感，并且感悟出人生的渺小、短暂与自然的伟大、永恒之间的强烈对比。这种感悟已经超越了李煜一人之所感所想，其实是全人类共同面临的问题。所以两者境界的大小不可同日而语。