写情、写景之不隔

原文

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”⁽¹⁵¹⁾，写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍。野茫茫。风吹草低见牛羊⁽¹⁵²⁾”，写景如此，方为不隔。⁽¹⁵³⁾

译文

“一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？”“服用药物求神仙不老，常被药所害耽误终身。还不如喝点美酒，穿点绫罗绸缎了此一生。”这样描写感情，才是不隔；“在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。”“天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。”这样描写景物，才是不隔。

评析

此则是对“隔与不隔”说的补充。因为此前言及隔与不隔，侧重在写景或咏物方面，此则将重点转移到写情方面。王国维一般是先具体分析作品，表达出一种理论倾向，然后总结理论，然后再补充、调整理论。其隔与不隔说的形成、补充和完善堪称这一撰述方式的典范。

《古诗十九首》是东汉末期文人五言诗的代表之作，比较典型地体现了在动荡之世文人或对于人生短暂、及时行乐的感慨，或对于功名的强烈渴望，而且他们在表达这种感慨和愿望时，往往直言不讳，肆口而发，由此形成了一种自然、直率、畅达的文风。刘熙载在《游艺约言》中以“亲切高妙”赞誉《古诗十九首》的整体风格。王国维此则所举的“生年”四句、“服食”四句，都表达了人生苦短，要及时行乐的心理。与中国古代诗歌的比兴传统不同，《古诗十九首》呈现出的是一种未加任何掩饰、包装的感情，正因如此，它才显得分外真实。所以王国维“不隔”理论不仅包含真景物，也包括真感情。明乎此，“不隔”之说与境界说的关系也就昭然可见了。

而关于写景的不隔，王国维此前已多次分析。在此再举二例，一方面，是为了强化写景在隔与不隔说中的主导意义；另一方面，是为了与写情形成对应的格局。所以关于“采菊”四句和“天似”五句何以被称为不隔，这里就不再作分析了。