论王道与教化
文中子曰：“甚矣，王道难行也！吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。”……余小子获睹成训，勤九载矣。服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！（《王道篇》）
子游孔子之庙，出而歌曰：“大哉乎！君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，夫子之力也。其与太极合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道岂少是乎？”子曰：“子未三复‘白圭’乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者，夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩，吾子汩彝伦乎！”孝逸再拜谢之，终身不敢臧否。（《王道篇》）
子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚阔，不可格于后。夏商之道直以简，故以放弑终焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎！”（《天地篇》）
子燕居，董常、窦威侍。子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉，其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼焉，其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。”（《天地篇》）
子居家，不暂舍《周礼》。门人问子，子曰：“先师以王道极是也，如有用我，则执此以往。通也宗周之介子，敢忘其礼乎？”
子曰：“《周礼》其敌于天命乎！《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎！《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎！”（《魏相篇》）
子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。”（《天地篇》）
杨素使谓子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏属之南，汾水之曲，有先人之弊庐在，可以避风雨，有田，可以具饘粥，弹琴著书，讲道劝义，自乐也。愿君侯正身以统天下，时和岁丰，则通也受赐多矣，不愿仕也。”（《事君篇》）
尚书召子仕，子使姚义往辞焉，曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻。”子曰：“吾得从严、扬游泳以卒世，何患乎僻？”（《事君篇》）
贾琼请六经之本，曰：“吾恐夫子之道或坠也。”子曰：“尔将为名乎！有美玉，姑待价焉。”（《周公篇》）
贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施于有政，道亦行矣，奚谓不行？”（《礼乐篇》）
子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。薛收曰：“辩矣乎？”董常曰：“非辩也，理当然尔。”房玄龄请习《十二策》，子曰：“时异事变，不足习也。”（《魏相篇》）
文中子曰：“问则对，不问则述，窃比我于仲舒。”（《魏相篇》）
房玄龄谓薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何营营乎！”薛收曰：“子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已，得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。《诗》不云乎：‘纵我不往，子宁不嗣音？’如之何以不行而废也。”玄龄惕然谢曰：“其行也如是之远乎！”（《立命篇》）
子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子，子曰：“素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与吾言终日，言文而不及理。”门人曰：“然则保忧？”子曰：“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也。今言政而不及化，是天下无礼也；言声而不及雅，是天下无乐也；言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎？吾所以忧也。”（《王道篇》）
文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉，七制之主！其以仁义公恕统天下乎？其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生，四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。”（《天地篇》）
子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃德，故其人怨以诈。”
子曰：“古之从仕者养人，今之从仕者养己。”（《事君篇》）
子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲，难矣乎！”（《事君篇》）
子曰：“吏而登仕，劳而进官，非古也。其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏执乎役，禄以报劳，官以授德。”（《事君篇》）
子曰：“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：‘存乎其人。’”（《周公篇》）
温大雅问：“如之何，可使为政？”子曰：“仁以行之，宽以居之，深识礼乐之情。”“敢问其次？”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不动。”又问其次，子曰：“谨而固，廉而虑，龊龊焉自保，不足以发也。”子曰：“降此，则穿窬之人尔，何足及政？抑可使备员矣。”（《述史篇》）
董常曰：“子之《十二策》，奚禀也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。”（《述史篇》）