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子曰：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋》《元经》以举往，《易》以知来，先王之蕴尽矣。”（《魏相篇》）
董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命，《元经》为赏罚，此夫子所以生也。”（《魏相篇》）
文中子曰：“《元经》有常也，所正以道，于是乎见义。《元经》有变也，所行有适，于是乎见权。权、义举，而皇极立。”
文中子曰：“《春秋》，一国之书也，其以天下有国而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元经》，天下之书也，其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。”（《魏相篇》）
程元问六经之致，子曰：“吾续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辩六代之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以旌后王之失，如斯而已矣。”（《礼乐篇》）
文中子曰：“《春秋》其以天道终乎，故止于获麟；《元经》其以人事终乎，故止于陈亡。于是乎，天人备矣。”（《述史篇》）
子谓董常曰：“吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》焉。吾欲《续》诗，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。吾欲续《书》，按诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。”董常曰：“夫子之得，盖其志焉？”子曰：“然。”（《王道篇》）
薛收曰：“敢问《续书》之始于汉，何也？”子曰：“六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎？汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎？”薛收曰：“敢问《续诗》之备六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始终于周乎！”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼！然至兴衰之际，未尝不再三焉，故具六代始终，所以告也。”（《王道篇》）
子曰：“王道之驳久矣，《礼》《乐》可以不正乎？大义之芜甚矣，《诗》《书》可以不续乎？”（《天地篇》）
薛收问《续诗》，子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉，是谓五志。”（《事君篇》）
李伯药见子而论诗，子不答。伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙箎。而夫子不应，我其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲，下达五常，于是征存亡，辩得失。故小人歌之，以贡其俗；君子赋之，以见其志；圣人采之，以观其变。今子营营，驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”（《天地篇》）
子谓叔恬曰：“汝不为《续诗》乎？则其视七代损益，终懑然也。”
子谓《续诗》，可以讽，可以达，可以荡，可以独处；出则悌，入则孝；多见治乱之情。（《天地篇》）
子谓：“《续诗》之有化，其犹先王之有《雅》乎？《续诗》之有政，其犹列国之有《风》乎？”（《事君篇》）
子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重之权衡、曲直之绳墨也，失则无所取衷矣。”（《事君篇》）
门人有问姚义：“孔庭之法，曰《诗》曰《礼》，不及四经，何也？”姚义曰：“尝闻诸夫子矣，《春秋》断物，志定而后及也；《乐》以和，德全而后及也；《书》以制法，从事而后及也；易以穷理，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非具体不能及，故圣人后之，岂养蒙之具耶？”或曰：“然则《诗》《礼》何为而先也？”义曰：“夫教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸己，然后备诸然；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”子闻之，曰：“姚子得之矣。”（《立命篇》）