复性书（中）
或问曰：人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。曰：弗虑弗思，情则不生；情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：“天下何思何虑。”又曰：“闲邪存其诚。”《诗》曰：“思无邪。”曰：“已矣乎？”曰：“未也。”此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静。动静不息，是乃情也。《易》曰：“吉凶悔吝，生于动者也。”焉能复其性邪？曰：如之何？曰：方静之时，知心无思者，是斋戒也；知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：“诚则明矣。”《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”问曰：不虑不思之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？曰：情者，性之邪也。知其为邪，邪本无有，心寂不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也。情互相止，其有已乎？《易》曰：“颜氏之子，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”
问曰：本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？曰：不睹不闻，是非人也。视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》曰：“致知在格物。”《易》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？”曰：敢问“致知在格物”何谓也？曰：物者，万物也。格者，来也，至也。物至之时，其心昭昭然，明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平，此所以能参天地者也。《易》曰：“与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。”此之谓也。
曰：生为我说《中庸》。曰：不出乎前矣。曰：我未明也。敢问何谓“天命之谓性”？曰：人生而静，天之性也。性者，天之命也。“率性之谓道”，何谓也？曰：率，循也。循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者，定也，不动也。“修道之谓教”，何谓也？曰：诚之者，人之道也；诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者，明也。教也者，则可以教天下矣。颜子其人也。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离于不动故也。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”说者曰：不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独。慎其独者，守其中也。
问曰：昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？曰：彼以事解者也，我以心通者也。曰：彼亦通于心乎？曰：吾不知也。曰：如生之言，修之一日，则可以至于圣人乎？曰：十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息必明，明与诚终岁不违，则能终身矣。“造次必于是，颠沛必于是”，则可以希于至矣。故《中庸》曰：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。”
问曰：凡人之性，犹圣人之性欤？曰：桀、纣之性犹尧、舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。曰：为不善者，非性邪？曰：非也。乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：“人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？”其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。问曰：尧、舜岂不有情邪？曰：圣人至诚而已矣。尧、舜之举十六相，非喜也；流共工，放驩兜，殛鲧，窜三苗，非怒也；中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于天下故也。《易》曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《易》曰：“唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。”圣人之谓也。
问曰：人之性，犹圣人之性，嗜欲爱憎之心何因而生也？曰：情者，妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”能正性命故也。
问曰：情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？曰：水之性清澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有邪？久而不动，沙泥自沉，清明之性鉴于天地，非自外来也。故其浑也，性本弗失；及其复也，性亦不生。人之性亦犹水也。
问曰：人之性，本皆善，而邪情昏焉。敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？曰：不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪；邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：“天之道，以先知觉后知，先觉觉后觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？”如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎！
曰：敢问死何所之耶？曰：圣人之所不明书于策者也。《易》曰：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”斯尽之矣。子曰：“未知生，焉知死？”然则原其始而反其终，则可以尽其生之道；生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也。子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。