臣轨下（五章）
诚信章
凡人之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：“为上易事，为下易知。”非诚信无以取爱于其君，非诚信无以取亲于百姓。故上下通诚者，则暗相信而不疑；其诚不通者，则近怀疑而不信。孔子曰：“人而无信，不知其可。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
《吕氏春秋》曰：“信之为功大矣！天行不信，则不能成岁；地行不信，则草木不大。春之德风，风不信则其花不成；夏之德暑，暑不信则其物不长；秋之德雨，雨不信则其谷不坚；冬之德寒，寒不信则其地不刚。夫以天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，况于人乎！故君臣不信，则国政不安；父子不信，则家道不睦；兄弟不信，则其情不亲；朋友不信，则其交易绝。夫可与为始，可与为终者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，则可以畅于神明，通于天地矣。”
昔鲁哀公问于孔子曰：“请问取人之道？”孔子对曰：“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫信而后求智焉。若士不悫信而有智能，譬之豺狼，不可近也。”
昔子贡问政，子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
《体论》曰：“君子修身，莫善于诚信。夫诚信者，君子所以事君上，怀下人也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而人与期焉，此以诚信为本者也。故诚信者，天地之所守，而君子之所贵也。”
博子曰：“言出于口，结于心，守以不移，以立其身，此君子之信也。故为臣不信，不足以奉君；为子不信，不足以事父。故臣以信忠其君，则君臣之道逾睦；子以信孝其父，则父子之情益隆。”
夫仁者不妄为，知者不妄动，择是而为之，计义而行之。故事立而功足恃也，身没而名足称也。虽有仁智，必以诚信为本。故以诚信为本者，谓之君子；以诈伪为本者，谓之小人。君子虽殒，善名不减；小人虽贵，恶名不除。
慎密章
夫修身正行，不可以不慎；谋虑机权，不可以不密。忧患生于所忽，祸害兴于细微。人臣不慎密者，多有终身之悔。故言易泄者，召祸之媒也；事不慎者，取败之道也。明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未兆，慎者慎于未成。不困在于早虑，不穷在于早豫。非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。孔子曰：“终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。唯智者能之。”故恐惧战兢，所以除患也；恭敬静密，所以远难也。终身为善，一言败之，可不慎乎！
夫口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。是故君子慎其独。在独犹慎，况于事君乎！况于处众乎！
昔关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。言者所以召响也，身者所以致影也。是故慎而言，将有和之；慎而身，将有随之。”
昔贤臣之事君也，入则造膝而言，出则诡词而对。其进人也，唯畏人之知，不欲思从己出。其图事也，必推明于君，不欲谋自己造。畏权而恶宠，晦智而韬名。不觉事之在身，不觉荣之在己。人闭其口，我闭其心；人密其外，我密其里。不慎而慎，不恭而恭，斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。故大慎者闭心，次慎者闭口，下慎者闭门。
昔孔光禀性周密，凡典枢机十有余年，时有所言，辄削草稿。沐日归休，兄弟妻子宴语，终不及朝省政事。或问光，温室省中树，皆何木也？光默而不应，更答以他语。若孔光者，可谓至慎矣，故能终身无过，享其荣禄。
廉洁章
清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。
季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为恪，且不显国也。”文子曰：“然。吾观国人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我，又得于彼，故可行也。若独贪于奢侈，好于文章，是不德也，何以相国？”仲孙惭而退。
韩宣子忧贫，叔向贺之。宣子问其故。对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德。能守廉静者，致福之道也，吾所以贺。”宣子再拜，受其言。
宋人或得玉，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼，何故不受？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”
良将章
夫将者，君之所恃也；兵者，将之所恃也。故君欲立功者，必推心于将；将之求胜者，先致爱于兵。夫爱兵之道，务逸乐之，务丰厚之。不役力以为己，不贪财以殉私。内守廉平，外存忧恤。昔窦婴为将，置金于廊下，任士卒取之。私金且犹散施，岂有侵之者乎！吴起为将，卒有病雍者，吴起亲自吮之。其爱人也如此，岂有苦之者乎！
夫将者心也，兵体者也。心不专一，则体不安；将不诚信，则卒不勇。古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘。军井未达，将不言渴；军幕未辨，将不言倦。当其合战，必立矢石之间。所以齐劳逸，共安危也。夫人之所乐者生也，所恶者死也，然而矢石若雨，白刃交挥，而士卒争先者，非轻死而乐伤也。夫将视兵如子，则兵事将如父；将视兵如弟，则兵事将如兄。故语曰：“父子兄弟之军，不可与斗。”由其一心而相亲也。是以古之将者，贵得众心，以情亲之，则木石知感，况以爱率下，而不得其死力乎！
《孙子兵法》曰：“兵形象水。水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。兵无常道，水无常形。”兵能随敌变化而取胜者，谓之良将也。所谓虚者，上下有隙，将吏相疑者也。所谓实者，上下同心，意气俱起者也。善将者，能实兵之气，以待人之虚。不善将者，乃虚兵之气，以待人之实。虚实之气，不可不察。
昔魏武侯问吴起曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以整为胜。”武侯曰：“不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，何益于用？所谓整者，居则有礼，动则有威；进不可当，退不可追；前却如节，左右应麾。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲。”是之谓礼将也。
吴起临战，左右进剑。吴子曰：“夫提鼓挥桴，临难决疑，此将军也。一剑之任，非将军也。”
夫将有五材四义：知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲。此五材也。受命之日，忘家；出门之日，忘亲；张军鼓宿，忘主；援桴合战，忘身。此四义也。将有五材四义，百胜之术也。
夫攻守之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。
夫将若能先事虑事，先防求防，如此者，守则不可攻，攻则不可守。若骄贪而轻于敌者，必为人所擒。
昔子发为楚将，攻秦，军绝馈饷，使人请于王。因归问其母。其母问使者曰：“士卒得无恙乎？”使者曰：“士卒升分菽粒而食之。”又问曰：“将军得无恙乎？”对曰：“将军朝夕刍豢黍粱。”后子发破秦而归，母闭门而不纳，使人数之曰：“子不闻越王勾践之伐吴欤？客有献醇酒一器者，王使人注江上流，使士卒饮其下流。味不足加美，而士卒如有醉容。怀其德也，战自五焉。异日又有献一囊糗糒者，王又以赐军士，军士分而食之。甘不足逾嗌，士卒如有饫容。怀其恩也，战自十焉。今子为将，士卒升分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也？夫使人入于死地，而康乐于其上，虽复得胜，非其术也。子非吾子，无入吾门。”子发谢，然后得入。及后为将，乃与士卒同其甘苦，人怀恩德，争先矢石，遂功名日远。若子发之母者，可谓知为将之道矣。
昔赵孝成王时，秦攻赵。赵王使赵括代廉颇为将。括母上书曰：“括不可使将也。始妾事其父，父时为将，身所奉饭而进食者，以十数；所交者，以百数。大王所赐金币者，尽以与军吏士大夫共之。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归悉藏之。乃曰：‘视便利田宅可买者。’父子不同，执心各异。愿王勿遣。”王曰：“吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随坐乎？”王曰：“不也。”括遂行，代廉颇为将。四十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，不加诛也。若赵括母者，可谓豫识成败之机也。
利人章
夫黔首苍生，天之所甚爱也，为其不能自理，故立君以理之。为君不能独化，故为臣以佐之。夫臣者，受君之重位，牧天之甚爱，焉可不安而利之，养而济之哉！是以君子任职则思利人，事主则思安俗，故居上而下不重，处前而后不怨。
夫衣食者，人之本也。人者，国之本。人恃衣食，犹鱼之待水；国之恃人，如人之倚足。鱼无水则不可以生，人无足则不可以步。故夏禹称：“人无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也。”是以为臣之忠者，先利于人。
《管子》曰：“佐国之道，必先富人，人富则易化。”是以七十九代之君，法制不一。然俱王天下者，必国富而粟多。粟生于农，故先王贵之。劝农之急，必先禁末作。末作禁，则人无游食。人无游食则务农，务农则田垦，田垦则粟多，粟多则人富。是以古之禁末作者，所以利农事也。至如绮绣纂组，雕文刻镂，或破金为碎，或以易就难，皆非久固之资，徒艳凡庸之目。如此之类，为害实深。故好农功者，虽利迟而后富；好末作者，虽利速而后贫。但常人之情，罕能远计，弃本逐末，十室而九。才逢水旱，储蓄皆虚，良为此也。故善为臣者，必先为君除害兴利。所谓除害者，末作也。所谓兴利者，农功也。
夫足寒伤心，人劳伤国，自然之理也。养心者不寒其足，为国者不劳其人。臣之与主，共养黎元，必当省徭轻赋，以广人财；不夺人时，以足人用。夫人之于君，犹子于父母，未有子贫而父母富，子富而父母贫。故人足者，非独人之足，国之足也；人匮者，非独人之匮，国之匮也。是以《论语》云：“百姓不足，君孰与足？”故助君而恤人者，至忠之远谋也；损下而益上者，人臣之浅虑也。
贾子曰：“上古之代，务在劝农，故三年耕而余一年之蓄，九年耕而余三年之蓄，三十年耕而人余十年之蓄。故尧水九年，汤旱七载，野无青草，而人无饥色者，诚有此备也。”故建国之本，必在于农。忠臣之思利人者，务在劝导，家给人足，则国自定焉。
论曰：夫君臣之道，上下相资，喻涉水之舟航，比翔空之羽翼。故至神攸契，则星象降于穹苍；妙感潜通，则风云彰于寤寐。其同体也，则股肱耳目不足以匹其同；其益政也，则曲蘖盐梅未可以方其益。谅直之操，由此而兴；节义之风，因斯以著。是知家与国而不异，君与亲而一归。显己扬名，惟忠惟孝。每以宫闱暇景，博览琼编，观往哲之弼谐，睹前言之龟镜，未尝不临文嗟尚，抚卷循环。庶令匡翊之贤，更越夔、龙之美，爰申翰墨，载列缣缃。何则？荣辱无门，惟人所召。若使心归大道，情切至忠，务守公平，贵敦诚信，抱廉洁而为行，怀慎密以修身，奉上崇匡谏之规，恤下思利人之术，自然名实兼茂，禄位俱延，荣不召而自来，辱不遣而斯去。然则忠正者致福之本，戒慎者集庆之源，若影随形，犹声逐响。凡百群彦，可不勖欤！
垂拱元年撰。
《臣轨》，商务印书馆《丛书集成初编》本