元纲论

曰：道至无而生天地者也。天动也，而北辰不移，含虚不亏焉。地静也，而东流不辍，兴云不竭焉。故静者，天地之心也；动者，天地之气也。心静气动，所以覆载而不极欤。通乎道者，心宁以同于道，气运以存其形，不为物之所诱，是之谓至静者也。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委以成形。形本无情，动用以亏性。故生我者，道也；灭我者，情也。情亡则性全，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则性彻，性彻则反覆通流，与道为一，可使有为无，实为虚，与造物者为俦矣。

道不欲有心，有心则真气不集；不欲苦志，苦志则客邪来舍。在于平和恬淡，澄静精微，虚明含元，有感必应，应而勿取，真伪斯分矣。故我心不倾，则物无不正；动念有属，则无物不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合于妙，合妙同乎神。神与道合，即道为我身。所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不殁矣。

宗元子曰：吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也；必学而后成者，功业充也；学而不得者，初勤终怠也。故远于仙者，近于仙者，各有七焉。形气为性之府，形气毁，则性无所存。性无所存，则我何有？此远于仙者一也。或谓仙必有限，归于沦坠。此远于仙者二也。或谓形体以败散为期，营魄以更生为用。安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸。此远于仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦色耽声，丰衣厚味。此远于仙者四也。强盛之时，为情爱所役。及斑白之后，习学始萌，而伤残未补，窃慕道之名，乖契真之实。此远于仙者五也。汲汲于炉火，孜孜于草木。此远于仙者六也。动违科禁，静无修习。此远于仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜欲，体含至静，以无为为事。此近于仙者一也。翦阴贼，植阴德，惩忿损欲，齐毁誉，修清真。此近于仙者二也。身居禄位，心游道德，仁慈恭和，宏施博爱。此近于仙者三也。爵之不从，禄之不爱，恬然以摄生为务。此近于仙者四也。静以安身，和以养神，精以致真。此近于仙者五也。失于壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪，惟精惟微，积以成著。此近于仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡。此近于仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区出溺涂者也。

《全唐文》卷九二六，中华书局一九八三年版