移成均博士书

夫居位而愧道者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也；言而可偷，训薄也。故圣人惧是浸移其化，上自天子，下至子男，必立庠以化之，设序以教之。犹歉然不足，士有业高训深，必诎礼以延之，越爵以贵之，俾庠声序音，玲珑于珩佩，锵訇于金石，此圣人之至治也。

今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉，其诎礼越爵，又甚于前世，而未免乎愧道者，何哉？

夫圣人之为文也，为经约乎史，赞《易》近乎象，《诗》《书》止乎删，《礼》《乐》止乎定，《春秋》止乎修。然六籍仪形乎千万世，百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽于鬼神，其妙妙于玄造，后之人苟不能行。决句释者，犹万物但被玄造之化者耶。故万物但化而已，不知玄造之源也。夫六艺之于人，又何异于是？故《诗》得毛公，《书》得伏生，《易》得杨、何，《礼》得二戴，《周官》得郑康成，摫其微言，釽其大义，幽者明于日月，奥者廓于天地。然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教其徒，日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。

足下出文阃，生学世，业精前古，言高当今。洸洸乎，洋洋乎，为诸生之蓍龟，作后来之绵蕝。得不思居其位者不愧其道，处于职者不堕其业乎？否则，市《大易》负乘之讥，招诗人《伐檀》之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏，俾诸生于圣典也，洞知大晓。犹驾车者必知康庄，操舟者必知河海。既若是矣，执其业者，精者进而堕者退，公者得而私者失。非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之道，被于太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石，峨峨于成均之门者，吾不颂于他人矣。足下听之无忽。日休再拜。

《皮子文薮》卷九，上海古籍出版社一九八一年版