孟荀言性论

孟子曰：“人之性善。”荀卿曰：“其善者伪也。”是于圣人皆一偏之论也。推而言之，性之品有三，下愚、中人、上智是也。圣人言性之品亦有三，可上、可下、不移是也。

黄帝生而神灵，幼而徇齐；文王在母不忧，在师不烦；后稷不坼不副，克歧克嶷：之谓上智矣。齐桓公以管仲辅之则理，以易牙辅之则乱；子夏出见纷华而悦，入闻仁义而乐：之谓中人矣。越椒之生，熊虎之状；叔鱼之生，溪壑之心：谓下愚矣。是故有生而恶者，得称性善乎哉？有生而善者，得称性恶乎哉？故曰：孟子、荀卿之言，其于圣人皆一偏之说也。

穷理尽性，唯圣人能之，宜乎微言绝而异端作，大义乖而一偏之说行。孟子大儒也，荀卿亦大儒也，是岂特开异门故持曲辨哉？盖思有所未至，明有所不周耳。

即二子之说，原其始而要其终，其于辅教化，尊仁义，亦殊趋而一致，异派而同源也。何以明之？孟子以恻隐之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；性之生善，由水之趋下；物诱于外，情动于中，然后恶之焉。是劝人汰心源，返天理者也。荀卿曰：人之生，不知尊亲，长习于教，然后知焉。人之幼，不知礼让，长习于教，然后知焉。是劝人黜嗜欲求良善也。一则举本以推末，一则自叶而流根，故曰：二子之说，殊趋而一致，异派而同源也。

虽然，孟子之心，以人之性皆如尧、舜，未至者斯勉矣。荀卿之言，以人之性皆如桀、跖，则不及者斯怠矣。《书》曰：“惟人最灵。”《记》曰：“人生而静，感于物而动。”则轲之言合经为多，益故为尤乎！

《皇甫持正文集》卷二，商务印书馆《四部丛刊初编》本