神仙可学论
《洪范》：“向用五福，其一曰寿。”延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世，永无穷乎！然则长生大法，无等伦以俦拟。当代之人，忽而不尚者，何哉？尝试论之，中智已下，逮乎民甿，与飞走肖翘同，其自生自死，昧识所求，不及闻道，则相与大笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒情汨没，专以修炼为切务者，千万中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕闻其行。悲夫！
昔桑矫问于涓子曰：“自古有死，复云有仙，何如？”涓子曰：“两有耳。夫言两有，则理无不存。理无不存，则神仙可学也。”嵇公言神仙以特受异气，禀之自然，非积学之所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而自致者，禀受异气也。有必待学而后成者，功业充也。有学而不得者，初勤而中惰，诚不终也。此三者，各有其旨，不可以一贯推之。
人生天地中，殊于众类明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发矢，伏石饮羽。精诚在于斯须，土石应犹影响。况丹恳久著，真君不为潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。
孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窈冥之先，高居紫微之上，阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝，《书》曰天鉴孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷误之子，焉则其源？日用不知，背本向末。故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。
当世之士，不能窥妙门，洞幽赜，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所遗者形，甘之死地，乃谓常理。殊不知乾坤为《易》之韫，乾坤毁则无以见《易》；形气为性之府，形气败则性无所存。性无所存，则于我何有？此远于仙道一也。
其次谓仙必有限，竟归沦堕之弊。彼自昏于智察，则信其诬罔。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐著，累著而成形，形立神居，乃为人矣。故任其流遁则死，返其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道固无极，而仙岂有穷乎！举世大迷，终于不悟，远于仙道二也。
其次强以存亡为一体，谬以道识为悟真。云形体以败散为期，营魄以更生为用，乃厌见有之质，谋将来之身。安知入造化之洪炉，任阴阳之鼓铸？游魂迁革，别守他器，神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通。形变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者而人不哀，远于仙道三也。
其次以轩冕为得意，功名为不朽。悦色耽声，丰衣厚味，自谓封殖为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，盈必亏。守此用为深固，置清虚于度外，肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？此远于仙道四也。
其次强盛之时，为情爱所役；班白之后，有希生之志。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实。不除死籍，未载元箓。岁月荏苒，大期奄至，及将殂谢，而怨咎神明，远于仙道五也。
其次闻大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲于炉火，孜孜于草木。财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必滋于道气。莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，远于仙道六也。
其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修持。外邀清誉之名，内蓄奸回之计。而人乃可欺，神不可罔，远于仙道七也。
其次性耽元虚，情忘嗜好。不求荣显，每乐清闲。体气至仁，含宏至静。栖真物表，超迹岩峦。想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。
其次希高敦古，刻志尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。翦阴贼，树阴德，惩忿窒欲。齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。
其次身居禄位之场，心游道德之府。以忠贞而奉上，以仁义而临下。宏施博爱，内莹清澈，外混嚣尘，恶杀好生，近于仙道三也。
其次潇洒华门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛然若虚；洞古今之学，旷然若无。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙道四也。
其次禀颖明之姿，怀秀拔之节。奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真，近于仙道五也。
其次追悔已往，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪亡而正在。轗轲不能移其操，喧哗不能沦其虑。惟精惟微，积以成著，其近于仙道六也。
其次至孝至贞，至义至廉。按真诰之言，不待学修而自得。比干剖心而不死，惠风溺水以复生，伯夷、叔齐，曾参、孝己，人见其没，道使之存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不亡。此例自然，近于仙道七也。
取此七近，放彼七远，谓之拔陷区，出溺途，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之律矣。于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其性，吐纳屈伸和其体。高虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得升腾，吾必知挥翼丹霄之上矣。
夫道无形无为，有情有性。故曰：人能思道，道亦思人；道不负人，人无负道。渊哉言乎！世情谓道体元虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明。有无混同，然后为至。故空寂元寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，仙圣不灭。故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰：死者，天人荼毒之尤也。孰能褒大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与道邻，道岂远乎哉？行斯至矣。
夫至虚韫寂，待感而灵，犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静；凭至静以精感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明，形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地，五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守。存之则有，废之则无。有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之《金书》，研洞真之《玉章》，集帝一于绛宫，列三光于紫房，噏二曜之华景，登七元之灵纲。道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而入真。真与道合，谓之神人。神人能存能亡，能晦能光，出化机之表，入大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此道布在金简，安可轻宣其奥密乎！受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。
又儒墨所崇，忠孝慈仁，仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲、轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。凡百君子，胡不勉哉！
《全唐文》卷九二六，中华书局一九八三年版