臣轨上（五章）
同体章
夫人臣之于君也，犹四支之载元首，耳目之为心使也。相须而后成体，相得而后成用。故臣之事君，犹子之事父。父子虽至亲，犹未若君臣之同体也。故《虞书》云：“臣作朕股肱耳目。余欲左右有人，汝翼；余欲宣力四方，汝为。”故知臣以君为心，君以臣为体。心安则体安，君泰则臣泰。未有心瘁于中而体悦于外，君忧于上而臣乐于下。古人所谓共其安危，同其休戚者，岂不信欤！
夫欲构大厦者，必藉众材，虽楹柱栋梁，栱栌榱桷，长短方圆，所用各异。自非众材同体，则不能成其构。为国者亦犹是焉。虽人之材能，天性殊禀，或仁或智，或武或文，然非群臣同体，则不能兴其业。故《周书》称，殷纣有亿兆夷人，离心离德，此其所以亡也；周武有乱臣十人，同心同德，此其所以兴也。《尚书》曰：“明四目，达四聪。”谓舜求贤，使代己视听于四方也。昔屠蒯亦云：“汝为君目，将司明也；汝为君耳，将司听也。”轩辕氏有四臣以察四方，故《尸子》云：“黄帝四目。”是知君位尊高，九重奥绝，万方之事，不可独临。故置群官，以备爪牙耳目，各尽其能，则天下自化。故冕旒垂拱，无为于上者，人君之任也；忧国恤人，竭力于下者，人臣之职也。
汉名臣奏曰：“夫体有痛者，手不能无存；心有惧者，口不能勿言。忠臣之献直于君者，非愿触鳞犯上也。良由与君同体，忧患者深，志欲君之安也。”陆景《典语》曰：“国之所以有臣，臣之所以事上，非但欲备员而已。天下至广，庶事至繁，非一人之身所能周也。故分官列职，各守其位。处其任者，必荷其忧。臣之与主，同体合用。”主之任臣，既如身之信手；臣之事主，亦如手之系身。上下协心，以理国事，不俟命而自勤，不求容而自亲，则君臣之道著也。
至忠章
盖闻古之忠臣事其君也，尽心焉，尽力焉，称材居位，称能受禄。不面誉以求亲，不愉悦以苟合。公家之利，知无不为。上足以尊主安国，下足以丰财阜人。内匡君之过，外扬君之美。不以邪损正，不为私害公。见善，行之如不及；见贤，举之如不逮。竭力尽劳，而不望其报；程功积事，而不求其赏。务有益于国，务有济于人。
夫事君者，以忠正为基。忠正者，以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓，而曰忠正于其君者，斯非至忠也。所以大臣必怀养人之德，而有恤下之心。利不可并，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。
昔孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之，则五谷生焉；掘之，则甘泉出焉，草木殖焉，禽兽育焉。多其功而不言，此忠臣之道也。”
《尚书》曰：“成王谓君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。臣人咸若，时惟良显哉！’”《礼记》曰：“善则称君，过则称己，则人作忠；善则称亲，过则称己，则人作孝。”
《昌言》曰：“人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事。见父母体之不安，则不能寝；见父母食之不饱，则不能食。见父母之有善，则欣喜而戴之；见父母之有过，则泣涕而谏之。孜孜为此，以事其亲，焉有为人父母而憎之者也！人之事君也，使无难易，无所惮也；事无劳逸，无所避也。其见委任也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不敢怨恨而加勤。险易不革其心，安危不变其志。见君之一善，则竭力以显誉，唯恐四海之不闻；见君之微过，则尽心而潜谏，唯虑一德之有失。孜孜为此，以事其君，焉有为人君主而憎之者也！故事亲而不为亲所知，是孝未至也；事君而不为君所知，是忠未至也。”
古语云：“欲求忠臣，出于孝子之门。”非夫纯孝者，则不能立大忠。夫纯孝者，则能以大义修身，知立行之本。欲尊其亲，必先尊于君；欲安其家，必先安于国。故古之忠臣，先其君而后其亲，先其国而后其家。何则？君者，亲之本也，亲非君而不存；国者，家之基也，家非国而不立。
昔楚恭王召令尹而谓之曰：“常侍管苏，与我处，常劝我以道，正我以义。吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚禄之。”乃拜管苏为上卿。若管苏者，可谓至忠至正，能以道济其君者也。
守道章
夫道者，覆天载地，高不可际，深不可测。苞裹万物，禀性无形。舒之覆于六合，卷之不盈一握。小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚。
夫知道者，必达于理；达于理者，必明于权；明于权者，不以物害己。言察于安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此佐时而匡主，忠立名显而身荣。退则巢、许之流，进则伊、望之伦也。故道之所在，圣人尊之。
《老子》曰：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”“以道佐人主者，不以兵强于天下。”“夫唯兵者，不祥之器，故有道者不处。”又曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！”
《庄子》曰：“夫体道者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责，一心定而万事得。”
《文子》曰：“夫道者，无为无形。内以修身，外以理人。故君臣有道即忠惠，父子有道即慈孝，士庶有道即相亲。故有道即和同，无道即离贰。由是观之，无道不宜也。”
《管子》曰：“道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。所谓道者，小取焉，则小得福；大取焉，则大得福。道者，所以正其身而清其心者也。故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝。”
《淮南子》曰：“大道之行犹日月，江南河北不能易其所，驰骛千里不能移其处，其趋舍礼俗，无所不通。是以容成得之而为轩辅，傅说得之而为殷相。故欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木，欲立忠者先知道。”又曰：“古之立德者，乐道而忘贱，故名不动心；乐道而忘贫，故利不动志。职繁而身逾逸，官大而事逾少，静而无欲，澹而能闲。以此修身，乃可谓知道矣。不知道者，释其所以有，求其所未得。神劳于谋，知烦于事。福至则喜，祸至则忧。祸福萌生，终身不悟。此由于不知道也。”
《说苑》曰：“山致其高，而云雨起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归矣。万物得其本，则生焉；百事得其道，则成焉。”
公正章
天无私覆，地无私载，日月无私烛，四时无私为。忍所私而行大义，可谓公矣。智而用私，不若愚而用公。人臣之公者，理官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠。忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊、吕是也。故显名存于今，是之谓公也。
理人之道万端，所以行之在一。一者何？公而已矣。唯公心可以奉国，唯公心可以理家。公道行，则神明不劳而邪自息；私道行，则刑罚繁而邪不禁。故公之为道也，言甚少而用甚博。
夫心者，神明之主，万理之统也。动不失正，天地可感，而况于人乎！故古之君子，先正其心。夫不正于昧金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形，见其善恶，而物无怨者，以镜水至公而无私也。镜水至公，犹免于怨，而况于人乎！
孔子曰：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
《说苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正则荣，犯六邪则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正：一曰萌芽未动，形兆未见，照然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉。如此者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶。功成事立，归善于君，不敢独伐其劳。如此者，大臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不懈，数称于往古行事，以励主意。庶几有益，以安国家。如此者，忠臣也。四曰察见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，令君终以无忧。如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，食饮节素。如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀，然而敢犯主之严颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行。如此者，直臣也。是谓六正也。六邪：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能。主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与代沉浮上下，左右观望。如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害。如此者，谀臣也。三曰中实诐险，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤。所欲进，则明其美而隐其恶；所欲退，则明其过而匿其美。使主妄行过任，赏罚不当，号令不行。如此者，奸臣也。四曰智足以饬非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷。如此者，谗臣也。五曰专权擅威，持操国事以为轻重，于私门成党，以富其家，又复增加威权，擅矫主命，以自贵显。如此者，贼臣也。六曰谄主以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明。入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间。候伺可不推因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻。如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下理，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
匡谏章
夫谏者，所以匡君于正也。《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以謇謇为难，而谏其君者，非为身也，将欲以除君之过，矫君之失也。君有过失而不谏者，忠臣不忍为也。
《春秋传》曰：齐景公坐于遄台，梁丘据驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫。”晏子曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以享鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而人无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？同之不可也如是。”
《家语》曰：哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，忠乎？”孔子不对。又问三，皆不对。趋而出，告于子贡曰：“公问如此，尔以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，忠矣。夫子奚疑焉？”孔子曰：“鄙哉！尔不知也。昔万乘之主，有诤臣七人，则主无过举；千乘之国，有诤臣五人，则社稷不危；百乘之家，有诤臣三人，则禄位不替。父有诤子，不陷无礼；士有诤友，不行不义。子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为忠？”
《新序》曰：“主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用即死，忠之至也。”晋平公问叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不得上通，此患之大者也。”公曰：“善。”乃令曰：“臣有欲进善言，而谒者不通，罪至死。”
《说苑》曰：“从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱。君有过失而不谏诤，将危国家，殒社稷也。有能尽言于君，用则留，不用则去，谓之谏。用则可，不用则死，谓之诤。有能率群下以谏君，君不能不听，遂解国之大患，除国之大害，竟能尊主安国者，谓之辅。有能抗君之命，反君之事，以安国之危，除主之辱，而成国之大利者，谓之弼。故谏诤辅弼者，所谓社稷之臣，明君之所贵也。”又曰：“夫登高栋，临危檐，而目不眴，心不惧者，此工匠之勇也。入深泉，刺蛟龙，抱鼋鼍而出者，此渔父之勇也。入深山，刺猛兽，抱熊罴而出者，此猎夫之勇也。临战先登，暴骨流血而不辞者，此武士之勇也。居于广廷，作色端辩，以犯君之严颜，前虽有乘轩之赏，未为之动，后虽有斧钻之诛，未为之惧者，此忠臣之勇也。君子于此五者，以忠臣之勇为贵也。”
《代要论》曰：“夫谏诤者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事则危。故《论语》曰：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？’然则扶危之道，莫过于谏。是以国之将兴，贵在谏臣；家之将兴，贵在谏子。若君父有非，臣子不谏，欲求国泰家荣，不可得也。”