心目论

人之所生者神，所托者形。方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。深根宁极，可以修其性情哉！然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。故假心目而发论，庶几于遣滞清神而已。

且曰：心希无为，而目乱之。乃让目曰：予欲忘情而隐逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四达之逵，出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与汗漫而无际。何为吾方止，若且视；吾方清，若且营？览万象以汨予之正，悦美色以沦予之精。底我邈邈于无见，熙熙于流眄。摇荡于春台，悲凉于秋甸。凝燕壤以情竦，望吴门而发变。瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋。繄庶念之为感，皆寸眸之所眩。虽身耽美饰，口欲厚味，耳欢好音，鼻悦芳气。动予之甚，皆尔之谓。故为我之尤，职尔之由。非尔之怼，而谁之仇乎？

目乃忿然而应之曰：子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下忒。故尧俗可封，桀众可殛，彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则。统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取。嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理于未乱，存道者克念于未散。安有四海分崩，而后伐叛；五情播越，而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微，而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，戚其辱，畅于有余，悲于不足。风举云逝，星奔电倏，纷纶鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺于造物之景，迷于自然之律哉？故俾予于役，应尔之适，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎！嗟乎！何弊之有？

心乃愀然久焉，复谓目曰：顾予与尔，谁明其旨？何隐见之隔，而元同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之疆，陟清寂之乡。餐颢气，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆。斯将期灵化于羽翼，出云霞而翱翔。上升三清，下绝八荒，托松乔以结友，偕天地以为常。何毁誉之能及？何取舍之足忘？谅予图以若兹，其告尔以否臧。

目曰：近之矣，犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，暗乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外。寥廓无涯，杳冥无对。独捐兹而取彼，故得小而遣大。忘息阴以灭影，亦何逃于利害。伊虚室之生白，方道德之所载。绝人谋于未兆，乃天理之自会。故元元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之于罔象，广成契之于杳冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精。历众圣以稽德，非智谋之是营。盖水息澜而映澈，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出。不光而曜，不秘而密。冥始终而谁异，与万物其为一。因而靡得，是以罔失，诚踵武于坦途，可常保于元吉。若弃中而务表，乃微往而不窒。其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神栖于空洞，道集于元虚。苟不刳其所有，焉能契其所无？非夫忘形静寂，瑕滓镜涤，元关自朗，幽键已辟，曷可度于无累焉？不然，安得驾八景，升九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万椿为一朝？

予心于是释然于众虑，凝澹于前豫，澄之而徐清，用之而不遽。致谢于目曰：幸我以善道，宏我以至言，觉我以大梦，启我以重元，升我以真阶，纳我以妙门，纵我于广漠之野，游我于无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚喧，协至乐之恒适，抱真精而永存。遣之而无遣，深之而又深。通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视于目盲之外，塞将见于玄黄之林。睹有而如见空寂，闻韶而若听谷音。与自然而作侣，将无欲以为朋。免驱驰于帝主，保后天之所能。窒欲于未兆，解纷于未扰。忘天壤之为大，忽秋毫之为小。处寂寞而闻和，潜混溟而见晓。应物于循环，含光而闭关。飘风震海，迅雷破山，滔天焚泽，而我自闲。彼行止与语默，曾何庸思于其间哉！

《全唐文》卷九二六，中华书局一九八三年版