结语:雅俗共赏路漫漫
《红楼梦》雅俗兼备，而且雅俗浑然一体，这只是作品提供了雅俗共赏的可能性，要想真正得以实现，缺少不了读者参与这一重要环节，读者参与甚至是决定性环节。自《红楼梦》横空出世以来，赏俗的人多，赏雅的人少，而把俗赏成雅的就更少，这样就严重影响了雅俗共赏的质量，其中对宝黛爱情的解读水准成了雅俗欣赏的分水岭，越是正解，越能趋向赏雅，越是误读，越是走向赏俗，所以对《红楼梦》中的“情”特别是宝黛爱情的悟解成为《红楼梦》雅俗共赏的关键。“质本洁来还洁去”，不管世人有着怎样的误读，都丝毫不能贬损这部不朽巨作，它的无尽的诗意、优美、高雅必将放出夺目的光辉，随着社会的进步，其雅俗共赏的时代也许会真正降临。
原载《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2011年第2期
【注释】
[1]鲁迅.鲁迅全集(第八卷)[M].北京：人民文学出版社，2005：179.
[2]朱自清.论雅俗共赏[M].北京：北京出版社，2004：1.
[3]朱自清.论雅俗共赏[M].北京：北京出版社，2004：2.
[4]朱自清.论雅俗共赏[M].北京：北京出版社，2004：7-8.
[5]朱自清.论雅俗共赏[M].北京：北京出版社，2004：8.
[6]赵静娴.20世纪《红楼梦》主题研究综述[M]//宋子俊.中国古代小说戏剧研究丛刊(第三辑).兰州：甘肃教育出版社，2005：82-114.
[7]段江丽.1949年之后的《红楼梦》主题研究述评[J].红楼梦学刊，2006(1)：213.
[8]余英时.红楼梦的两个世界[J].香港中文大学学报，1974(2).
[9]孙逊.论《红楼梦》的三重主题[J].文学评论，1990(4)：104.
[10]梅新林.红楼梦哲学精神[M].上海：华东师范大学出版社，2007：359-360.
[11]梅新林.红楼梦哲学精神[M].上海：华东师范大学出版社，2007：360.
[12]魏崇新.《红楼梦》的三个世界[J].红楼梦学刊，2006(6)：161-173.
[13]宋广波.胡适红学研究资料全编[M].北京：北京图书馆出版社，2005：405-406.
[14]王国维，蔡元培，胡适.三大师谈《红楼梦》[M].上海：上海三联书店，2007：22.
[15]王国维，蔡元培，胡适.三大师谈《红楼梦》[M].上海：上海三联书店，2007：39.
[16]曹雪芹.红楼梦[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2007：355.
[17]刘再复，林岗.论中国现代文学的整体维度及其局限[J].东吴学术，2011(1)：53.