结语:《林兰香》的雅俗结合
老子曰：“道可道，非常道。”道是难以用言语表达的，《道德经》已勉为其难，而要用小说来演绎道家精神，其难度可想而知，所以《林兰香》的写作难度远远超过了宣扬因果报应的《金瓶梅》与弘扬儒家精神的《歧路灯》。应该说《林兰香》在雅俗结合这方面还是作了很大努力的：一方面作者塑造了燕梦卿、田春畹、宣爱娘、任香儿、耿朗等一系列比较丰满的艺术形象，另一方面作者充分运用庄子的寓言写法和自己渊博的学识，巧妙地化用前人的各种典故，随机说法，比如用“林兰香”来喻写屈原、用宣爱娘来代表道家等等，既有形象的演绎，也有直接的议论，多层次、立体地展现了道家的真谛。
《林兰香》的思想内涵是深刻的，但在艺术表现上，与《金瓶梅》《红楼梦》等世情杰作相比，还有差距。首先，作者的写实能力不够，像《金瓶梅》《红楼梦》中扑面而来的那种行云流水般的细节描写并不多见，不少描写显得生硬、做作。其次，直接或间接说理、说教过多，没能充分发挥小说的艺术特性，没能尽量让形象说话，而是让人物成了单纯的作者观念的传声筒，削弱了作品的艺术魅力。另外，《林兰香》也显得不够通俗。一是过多地运用寓言的写法，增加了读者阅读的难度;二是白话与韵文的掺杂使用，虽然增强了语言的文学性，却是以牺牲小说的通俗性为代价的，而有违通俗小说的基本属性，过于文人化。所以《林兰香》在雅俗结合上有所欠缺。尽管如此，《林兰香》所摹写的纷繁的明清北京的世态人情及其所蕴含的道家思想，在明清世情小说中还是独树一帜而大放异彩的，其艺术表现上的种种创新虽有遗憾，但其积极的探索精神还是值得肯定的，且给了后人不少有益的启示。
原载《温州大学学报(社会科学版)》2012年第2期
【注释】
[1]王旻.困惑与选择：《林兰香》悲剧散论[J].社会科学辑刊，1989(1)：124-127.
[2]何小蓉.《林兰香》与古代小说女性意识的觉醒[D].汉中：陕西理工学院，2010：33.
[3]吴存存.道学思想与燕梦卿悲剧：读《林兰香》随笔[J].明清小说研究，1988(3)：137-150.
[4]骆锦芳，马晓霞.从《林兰香》的生死观看儒道思想的冲突与融合[J].云南师范大学学报，2005(1)：89-95.
[5]本文所涉及的《林兰香》文本内容均出自：随缘下士.林兰香[M].沈阳：春风文艺出版社，1985.以下不再一一注明。
[6]鲁迅.鲁迅全集(第一卷)[M].北京：人民文学出版社，1981：159.